Collectif EØR – EØR

Les aventures de Gengis Stan – Béa Chelles

Béa Chelles — Sun, 12 Apr 2026 07:28:23 +0000

Le sosie du roi de la douille, toujours un Q d’avance.

Pourquoi @StanislasBerton qui s'en réfère toujours à Lin Wood ne cite jamais ses meilleures déclarations ?

« Je pourrais bien être le Christ revenu une seconde fois sous les traits d'un homme imparfait, pour élever la conscience christique » – Lin Wood
➡️ https://t.co/VpsPgF7khT https://t.co/vhXQgTQjT3 pic.twitter.com/J5r2XfjzEf
— EØR (@egregoor) November 19, 2025

Rappelons que Lin Wood, avocat de #Trump par lequel jure @StanislasBerton, se prend pour le Christ⤵️

« Et en plus, le héros est un homme blanc normal et non une transsexuelle lesbienne racisée. Satan est-il en train d'être chassé d'Hollywood pour être remplacé par le Christ ? » https://t.co/QJmuvwkUSL pic.twitter.com/gP5sYKEGsl
— EØR (@egregoor) April 6, 2026

🤿 Après la guerre contre le kraken, @StanislasBerton poursuit son travail de diversion via les liens entre la City de Londres et l'#Iran ⤵️

Liens pourtant bien plus tortueux que ceux de #Trump avec les #loubavitch ou le Troisième temple et dont « Gengis Stan » ne parle jamais ! https://t.co/zBduuraG9V pic.twitter.com/K7rvY9nxLQ
— EØR (@egregoor) April 13, 2026

Plus Potemkine tu meurs ! – Monsieur K et Gregor Ovitch

EØR — Tue, 16 Dec 2025 06:14:04 +0000

Voici l’abécédaire des annexes transmises à l’audience du 12 décembre 2025 à la 17ème Chambre correctionnelle où Monsieur K était assigné par Alain Soral via Kontre Kulture pour avoir qualifié cette librairie de « Potemkine ». Ainsi chacun pourra juger de l’emploi à dessein de cette épithète.

Si Monsieur K avait parlé de structure Potemkine, les noms grolandais des clients Potemkine pour blanchir tout ça n’avaient pas été évoqués ! (annexe W)

Et dire que les noms grolandais des clients Potemkine pour blanchir le Koka-Kola n’avaient pas été évoqués… (annexe W)

I. Pourquoi les propos de Monsieur K ont-ils été tronqués ?

1. Les propos de Monsieur K rapportés dans l’assignation

Et j’ai retrouvé cette chaleur auprès des militants d’Égalité et Réconciliation, et je trouve ça écoeurant de balader tous ces gens. Que, en fait, même la librairie en ligne n’est qu’un, n’est qu’une structure Potemkine c’est un village en en, c’est une façade si vous voulez. C’est, c’est une fausse organisation, c’est une fausse structure. L’argent ne vient pas de la vente des livres. Ils, bien sûr qu’ils, ils gardent cet argent pour eux et c’est bien normal, c’est le commerce, mais le gros de l’argent arrive par Tsargrad, il vient directement de cette puissance financière absolument colossale que constituent les Loubavitch.

2. Verbatim des propos de Monsieur K quant à la « structure Potemkine » Kontre Kulture

L’échange réel entre Monsieur K et Gregor Ovitch (en bleu) commence à la 41:30 minute et se finit à la 51:10 minute. L’extrait peut être écouté à ce minutage : youtube.com/watch?v=OTwYwFlGYXo&t=2490s

Monsieur K : « Et c’est peut-être là où j’en veux le plus à Alain Soral, ce n’est pas pour moi, moi je m’en fiche, moi il m’insulte, ces derniers jours il est tombé dans la… vraiment plus basque. Mais ça m’indiffère pas mal, c’est pas pour ça que je me laisse faire, je lui réponds sur Twitter, mais c’est pas ça qui me blesse le plus. Ce qui me peine le plus, c’est pour tous ces gens admirables, chaleureux, sympathiques, attachants, remarquables que j’ai rencontrés dans ces années à ER. Et je trouve que c’est… Quand j’étais un jeune militant d’Action Française, je trouvais déjà ça pitoyable que les partis politiques traitent leurs militants comme de la chair à canon. Ils les envoient coller l’affiche, et ils se moquent pas mal de qui ils sont, comment ils vont, voilà. » [CLIQUEZ POUR LIRE LA SUITE]

Le Ferment gnostique – 3. Le Rejeton manichéen

Céleste Goubly — Thu, 16 Jan 2025 09:18:00 +0000

Cette troisième et dernière partie – qui ne correspond pas au troisième volet de la triologie Les sources de la subversion – revient quant à elle à l’église de Mani, la seule gnose qui se développa socialement et muta à travers les contrées et siècles.

En découvrant des manuscrits gnostiques en Egypte et en Asie, les chercheurs furent surpris de constater qu’ils coïncidaient précisément avec les textes revendiqués par le Manichéisme. « La découverte en copte des originaux de ces textes, écrit Jean Doresse, jusqu’alors perdus, permet de constater, maintenant, combien la littérature de nos Gnostiques représente exactement le répertoire d’écrits duquel le Manichéisme s’est servi comme modèles ⁵⁵. » La doctrine manichéenne n’est pas d’origine perse, pas plus qu’elle n’est un syncrétisme forgé à la croisée des religions : elle est héritière de la gnose judéo-chrétienne primitive. Elle a simplement recouvert ses traits religieux d’un verni emprunté aux traditions de l’Orient. Henri-Charles Puech l’a montré, concluant que « directement ou indirectement, par l’intermédiaire des gnosticismes antérieurs, le christianisme a joué un rôle essentiel, sinon définitif, dans la formation du message de Mani. Si la majorité de nos documents atteste une connaissance approfondie de Jésus, de son Eglise et du Nouveau Testament, ils sont réticents, parfois même étranges en ce qui concerne Bouddha et Zoroastre qui n’apparaissent jamais que dans des parallèles formels. Fondés sur des trouvailles du Tourfan et du Fayoum, ils montrent combien les conceptions du siècle dernier où le manichéisme était réduit à une forme originale du mythe iranien, sont dépassés. » ⁵⁶

Dès le début du II^e siècle, les communautés judéo-chrétiennes elkasaïtes sont fortement implantées dans l’empire iranien et en Arabie. Le Codex Mani de Cologne confirme qu’elles sont florissantes au III^e siècle. Dans le même temps, Alcibiade d’Apamée propage la doctrine jusqu’à Rome. Origène en constate les progrès en Palestine sous Philippe l’Arabe (244-249). Au siècle suivant, Epiphane témoigne que les communautés baptistes du Jourdain ont presque toutes été assimilées à l’elkhasaïsme. Des traces notables de ce christianisme paulinien ont été retrouvées dans les documents manichéens d’Asie centrale et d’Extrême-Orient. Des réminiscences eucharistiques ont même été relevées dans un Hymnaire manichéen chinois retrouvé dans les grottes de Dunhuang ⁵⁷. Le Codex Mani de Cologne rapporte ces mots d’Elkhasaï (le fondateur de la secte du père de Mani), prenant une parcelle de terre et la déposant sur sa poitrine : « C’est la chair et le sang de mon Seigneur ⁵⁸. » La doctrine manichéenne est directement tributaire des mouvements gnostiques judéo-chrétiens. Si Mani se pare de certains éléments empruntés à des traditions diverses, et invoque des prophètes comme Jésus, Zaradès, ou Bouddha, c’est pour donner à son enseignement le gage d’une antériorité toute fabriquée. C’était déjà la méthode utilisée par les premiers gnostiques. Mani ne fait que reproduire ce procédé, en s’efforçant de rassembler et d’organiser les sectes gnostiques de son temps, qu’il parvint à structurer en une véritable église dotée d’une doctrine propre, d’une liturgie, d’une hiérarchie, etc… Étienne Couvert résume : « plutôt qu’un penseur et un fondateur de religion, il fut un remarquable organisateur et constructeur d’Eglises et de Communautés qui se répandirent dans tout l’Orient et jusqu’en Asie centrale⁵⁹ ».

Les sources de la subversion (3/3)

En 380, l’Empire romain adopte le christianisme comme religion officielle. Les papes et les autorités romaines s’élèvent contre les manichéens ; le pape Sirice en fait exiler, Léon Ier les répriment, les empereurs Valentinien II et Théodose I^erles condamnent. L’empire romain va donc contenir la gnose en orient à partir du IV^esiècle. C’est à l’Est qu’elle persistera pendant tout le haut Moyen-Âge, comme en sommeil, avant de faire progressivement son retour dans l’occident chrétien.

Au VII^e siècle en Asie Mineure, apparaissent les pauliciens qui professent un dualisme opposant le Dieu bon au mauvais démiurge. Ils refusent le baptême, l’eucharistie et l’Ancien Testament, et considère le Christ comme un homme que le Père a adopté pour délivrer l’homme prisonnier de la matière. Au X^e siècle apparaissent les bogomiles. Les recherches menées sur les sources grecques et orientales accusent une influence probable des pauliciens, chassés de l’Arménie vers la Thrace bulgare au VII^esiècle. De là ils se répandent, d’abord sur le territoire de l’Etat bulgare, ensuite sur le reste des Balkans et en Europe occidentale. Un statut officiel leur est accordé au XIII^e siècle en Bosnie et en Bulgarie et leur influence s’étend jusqu’à Constantinople. On les appelle aussi les « patarins », notamment en Bosnie. Les bogomiles enseignent le dualisme de principes, le monde est l’œuvre du mauvais principe et l’âme seule est l’œuvre du Dieu bon. Ils rejettent le mariage, la procréation, s’abstiennent de viande et de vin, condamnent l’Ancien Testament, l’Eglise et les sacrements, et ne reconnaissent que la prière personnelle du Notre Père. Les bogomiles sont des manichéens qui ignorent les origines de leur doctrine : elle est absolument conforme à celle de leur maître, Mani, à qui ils ne font pourtant jamais référence. Condamnés puis chassé par les empereurs byzantins, ils émigreront en direction de l’Europe occidentale. Ils fondent des églises en Italie, et passeront de la Lombardie jusque dans le midi de la France. Les premiers cathares sont nés.

La tradition occultiste

Si le développement de certaines idées religieuses a pu lui donner des formes plus ou moins particulières, il est frappant de constater que les caractéristiques principales de la magie sont identiques sur tous les continents et à toutes les époques. Il est donc parfaitement fondé de reconnaître l’existence d’une « tradition occultiste », dont l’origine est historiquement difficile à démontrer mais dont l’influence ne cesse de s’exercer au court des siècles. On peut suivre la trace d’un culte magique existant sous une forme indépendante jusqu’en Chaldée, dans la Mésopotamie antique. Ses éléments constitutifs sont déjà présents dans les tablettes cunéiformes de l’époque sumérienne. C’est plus tard en Médie, actuel Iran, que la magie telle qu’on a connait sera baptisée ; son influence sur le mazdéisme donnera naissance à la caste sacerdotale des magoush, en grec magoi, les mages perses.

Dans sa forme première, animique, qui semble être la plus ancienne, la magie attribue une âme particulière à chacune des forces naturelles terrestres et célestes (pluie, fécondité, reproduction, etc…), sur lesquelles l’homme peut agir par le biais de sa propre force vitale.

Une seconde forme, la magie théurgique, repose sur l’existence d’êtres spirituels supérieurs au monde terrestre, considérés comme bons ou mauvais, et doués d’une volonté, d’une intelligence propre capable d’impacter la nature et les hommes. Ainsi s’établit un lien entre deux plan de manifestation, le visible et l’invisible, le monde des esprits et celui des hommes, qui ne sont que deux modes d’existence d’une même réalité. Leur parfaite correspondance permet à celui qui sait agir sur le monde invisible, en lien avec les esprits, de transformer par ricochet des éléments du monde visible (évènements, lieux, personnes, etc…).

Les sources de la subversion (3/3)

Au temps du paganisme précédent l’ère chrétienne, la magie est répandue dans toute l’Asie centrale et jusqu’en Europe, notamment en Grèce et à Rome. Aux premiers siècles de notre ère les pratiques magiques sont recueillies et « cultivées avec ferveur par les Gnostiques, les Néoplatoniciens, les Néopythagoriciens, les Manichéens, les Mithriaques et les Orphiques. Par ses caractères fondamentaux le gnosticisme est essentiellement une doctrine occultiste. Il fait dépendre de la Gnose, ou connaissance, à laquelle le disciple est initié par degrés successifs. […] La solution du problème de la création du monde imparfait et fini par une puissance parfaite et infinie et qui consiste à placer entre Dieu et le monde une série d’êtres intermédiaires, émanation de Dieu ou simples hypostases de ses attributs, et qui sont des obstacles à la réunion de l’homme avec le Père, n’était qu’une variante du vieux concept animiste qui avait individualisé les forces naturelles hostiles à l’homme et qui était à la base de la magie antidémoniaque. On trouve déjà exprimé dans les textes magiques des inscriptions cunéiformes l’ardent désir de délivrance qui anime les Gnostiques, ceux-ci ont simplement transporté sur le plan intellectuel et moral un sentiment dont l’origine avait été purement matérielle. ⁶⁰ »

Ainsi la gnose des premiers siècles apparaît comme le vaste creuset dans lequel vont venir se fondre les éléments principaux de la tradition occultiste. Ces pratiques magiques trouveront dans le symbolisme des mythes et la complexité des constructions cosmogoniques, caractéristiques des grands maitres de gnose, un appui précieux dans l’élaboration des systèmes doctrinaux. On retrouve l’influence des théories astrales chaldéennes dans les Archontes gnostiques, ces entités démoniaques associées à la création de l’univers physique (7 lorsqu’ils sont associés aux planètes, 12 pour les signes du zodiaque, 365 pour les jours de l’année). Dans leurs traités les grands docteurs gnostiques présentent le recours à la magie comme les moyens secrets permettant de dominer les Archontes, et nécessaires à l’homme pour accéder au salut. De cette façon, seul l’initié qui possède les noms de Archontes peut, sur présentation des mots de passe, franchir les sphères de la matière dont ces démons sont les gardiens. Les valentiniens considèrent que les grands initiés eux-mêmes peuvent échapper au salut s’ils ne prononcent pas les formules magiques au bon moment. Dans le traité de la Pistis Sophia, la vertu magique attribuée aux rites et aux formules est seule capable de transcender la fatalité astrale. Les sabéens utilisent des formules pour s’affranchir des entités démoniaques qui dominent les planètes et maintiennent les âmes asservies dans le monde. Les ophites, qui adorent le Serpent de la genèse, confient aux initiés un sceau, un chiffre et une formule, nécessaires au passage des sphères célestes.

Les sources de la subversion (3/3)

Chez les néoplatoniciens aussi la magie va progressivement envahir les systèmes philosophico-religieux. Le but de son introduction fut d’ouvrir par des canaux multiples les voies de l’extase et faire coïncider l’homme avec l’intelligence divine ; ce que les fondateurs de l’école eurent de la peine à réaliser – Plotin affirme n’avoir connu l’extase que quatre fois au cours de sa vie et Porphyre, son disciple, une seule. Leurs disciples vont en revanche trouver dans la magie des moyens de s’adresser aux êtres intermédiaires qui séparent l’homme de la divinité (sans pour autant leur rendre un culte) et la démonologie prendra peu à peu, à partir de Jamblique, la place de l’illuminisme extatique. Plutarque considère la théurgie des oracles chaldéens comme la puissance par excellence. Son disciple Proclus parle d’une « puissance théurgique » et professe une philosophie qui vise à l’évanouissement de la personnalité et de la raison individuelle dans l’union de l’âme avec l’Absolu, le divin immanent et inexprimable. « En résumé, écrit Le Forestier, les derniers représentants de l’école élevèrent la magie à la hauteur d’une religion et la liturgie nouvelle, qu’ils composèrent de rites empruntés à différents cultes, rappela en bien des points les cultes magiques de l’Egypte et de la Perse ⁶¹. »

En outre, les sectes gnostiques vont récupérer des éléments issus des cultes à Mystères qui attirent des populations nombreuses jusqu’au III^e siècle ; notamment le culte de Mithra, hérité de la science des mages perses et très populaire chez les légions romaines, et celui d’Osiris. « Parmi les mystères de l’Egypte, ceux d’Osiris et d’Isis, étaient les plus célèbres, et ils servirent surtout de modèles aux Gnostiques, par suite notamment de la circonstance que le centre des écoles gnostiques les plus célèbres se trouva en Egypte, à Alexandrie ⁶². » On retrouve aujourd’hui cette filiation transmise jusque dans la franc-maçonnerie, voilée derrière le mythe qui forme la trame du grade de la Maîtrise. En recueillant les traditions d’Asie centrale, l’Egypte a également diffusé tout un bagage ésotérique qui prendra plus tard le nom d’alchimie. Cette science ésotérique de la transmutation des métaux passera ensuite en Grèce où elle sera réinterprétée par les alexandrins et fondu dans la littérature philosophico-religieuse de l’hermétisme. Les ouvrages qu’il nous restent en donne une version philosophique qui renferment « un mélange d’idées empruntées au Timée et de conceptions mystiques et gnostiques. Ainsi mêlée aux spéculations de la philosophie néoplatonicienne la plus mystique, l’alchimie s’imprégna, profondément et pour toujours, des traditions occultistes. » ⁶³

Toutes ces influences donnent à la tradition occultiste du début de notre ère une forme achevée qu’elle conservera au fil des siècles dans les courants souterrains et qui pénètreront en Europe à l’ombre du christianisme avant de remonter graduellement à la surface pour apparaître en pleine lumière à la fin du moyen âge. Cette longue transmission se fit également par l’intermédiaire privilégié du judaïsme, en sorte que « les vrais gardiens de la tradition occultiste, écrit Le Forestier, furent les Juifs. ⁶⁴ » Si la Bible est claire à ce sujet et que la magie y est explicitement condamnée, l’influence du vieux fond magique issu de la Mésopotamie s’est toujours propagé dans les classes populaires. Malgré les mises en garde et les fulminations des prophètes, l’introduction de la magie se fit par les contacts des hébreux avec les peuples de Perse et de Chaldée et notamment lors de la captivité. Exilés à Babylone, les juifs rapportèrent les pratiques magiques en Palestine. Elles s’exercent dans les écoles rabbiniques des premiers siècles qui, imprégnées de mysticisme, s’efforcent de relever dans la Thora les traces des doctrines secrètes en transposant le sens des Ecritures du plan littéral au plan figuré. Les juifs alexandrins pratiquent l’alchimie. Les influences de la tradition occultiste vont ainsi pénétrer les cercles d’érudits et s’inscrire dans la rédaction du Talmud et dans l’esprit du judaïsme naissant. « Dès les premiers siècles de l’ère chrétienne, écrit Thomas de Cauzons, les fils de Juda semblent effectivement avoir fourni au personnel de la magie un appoint considérable. On les considérait comme les dépositaires de la tradition magique. […] Savants dans tous les arts occultes, souvent initiateurs des chrétiens dans les mystères de la magie ⁶⁵ ». Cette tradition de l’occultisme se poursuit discrètement jusqu’au XII^e siècle dans les cercles juifs, notamment par le biais d’ouvrages mystiques faussement attribués à des prophètes comme Moïse et Elie, ou des rabbins des premiers siècles. Son influence ne deviendra publique qu’au court du moyen âge avec l’apparition de la kabbale, résurgence de la vieille tradition gnostique en contexte spécifiquement juif, dont l’aspect pratique n’est rien d’autre que de la magie : « c’est au XIII^e siècle qu’est née la Kabbale juive où ont été recueillis et conservés, à côté des débris des doctrines néoplatoniciennes et gnostiques, les lambeaux épars des antiques magies […]. Les ouvrages kabbalistiques ont été le dépôt commun où se trouvaient accumulés dans le plus grand désordre (car Kabbale Théorique et Kabbale Pratique y sont toujours confondues) les résidus dans anciennes religions naturalistes et magiques, les débris des systèmes mystiques les plus différents et les éléments des diverses sciences occultes. C’est dans ce poussiéreux magasin d’antiquités, où les objets les plus hétéroclites avaient été entassés par une race qui ne laisse rien perdre, que sont venus fouiller, à l’époque moderne, les amateurs de connaissances secrètes et d’antiques traditions, quand la théologie officielle et publique ne leur suffisait plus. ⁶⁶ »

Conclusion

Après son apparition dans les milieux judéo-chrétiens, la gnose connaît à partir du II^e siècle un développement considérable. Les philosophes païens, en réformant d’ancienne doctrines pour aboutir à un degré de sophistication supérieur, vont en intégrer les grands éléments pour tenter de la concurrencer sous ses formes religieuses. La plus grande élaboration sera celle de Plotin, dont l’influence se fera sentir jusque dans la philosophie moderne. « Il n’est pas, enfin, dans les temps modernes, toute une famille d’esprits – Spinoza, Leibniz, Novalis, Schelling, Hegel ou Bergson – où ne se puisse reconnaître une parenté avec tel aspect ou même avec la position générale de la pensée de Plotin. ⁶⁷ »

Mais précisons qu’au moment de sa diffusion, cette autorité de Platon s’exerce aussi chez les nouveaux convertis au christianisme. Dans le monde gréco-romain, Platon est la figure incontournable à laquelle se réfèrent des intellectuels chrétiens qui vont introduire dans le christianisme certains présupposés platoniciens, et tenter de faire coïncider les deux métaphysiques, sans voir que la contradiction est pourtant irréductible. Ils auront bien du mal, pour cette raison, à défendre leur position face aux tenants du paganisme. Origène, disciple d’Ammonius (comme Plotin), lorsqu’il s’oppose à Celse, tente en vain de trouver des analogies entre la métaphysique de Platon et celle qui sous-tend toute la tradition biblique. Porphyre dit de lui qu’il « vivait en chrétien et violait les lois, mais il avait les idées d’un Grec sur le monde et le Divin et il substituait les doctrines des Grecs aux fables étrangères [le Christianisme]. ⁶⁸ » Saint Augustin aussi sera fortement influencé par les néo-platoniciens auxquels il témoignera le plus grand respect, avant de se rétracter sur la fin de sa vie lorsqu’il en mesurera l’incompatibilité avec le christianisme.

Il faut donc insister en précisant que la gnose se présente dès le début sous un double aspect : à la fois religieux, mais aussi philosophique. Dans sa forme religieuse, elle prétend détenir et transmettre un enseignement de vérités cachées contenues dans l’Evangile et dont la systématisation s’oppose presque point par point à celle de la Tradition biblique dans son esprit commun. Dans sa forme philosophique, elle est une tentative d’absorption des mystères chrétiens dans le cadre strict des spéculations humaines. Dans les deux cas c’est la Connaissance d’une vérité cachée, gnosîs, qui se substitue à la Foi commune, pistis.

Sous sa forme « chrétienne », la gnose a survécu en marge de l’Eglise et donné naissance à des foules de surgeons qui – revenant parfois jusqu’au paganisme des origines – se présentent aux esprits avides de sens et en quête de mystérieux, sous les traits faux mais habiles de l’orthodoxie. Au fond la gnose, colonne vertébrale de l’ésotérisme, se contentera d’absorber et de digérer le message chrétien pour n’en n’offrir que des contrefaçons, fussent-elle des plus complexes ou des plus séduisantes.

Le corpus thématique de l’ésotérisme – dont l’occultisme est en fait le corollaire pratique – s’est donc essentiellement constitué au cours des premiers siècles, avant de s’étendre et de déteindre sur les traditions religieuses et philosophiques des nations. Ce bagage de l’ésotérisme s’est transmis en Orient par des voies innombrables, en trouvant dans gnosticisme d’abord, puis dans le néo-platonisme, l’hermétisme, le manichéisme, et la kabbale, les principaux moyens de codification grâce auxquels elle a pu parvenir, voilée dans le secret des sectes et des sociétés secrètes, jusqu’aux entrailles de l’Occident chrétien. Cette persistance souterraine a permis une transmission constante et réservé à de petits conventicules, au moyen notamment de l’initiation progressive, par laquelle on ne dévoile pas la doctrine complète et explicite mais on amène au contraire l’adepte à découvrir lui-même le sens réel caché dans le fatras du symbolisme.

Aujourd’hui en revanche, et depuis l’époque romantique, c’est le plus souvent par le biais de la littérature que les thèmes de l’ésotérisme se transmettent. Dans son livre remarquable sur La mystique du surhomme, Michel Carrouges a dressé une analyse lucide de la littérature moderne, sur laquelle on ne peut poser « aucun jugement valable si on ne comprend pas qu’elle est avant tout l’aventure d’un mouvement magico-mystique rival de la religion. ⁶⁹ » Les ouvrages et les auteurs qui les véhiculent aujourd’hui sont innombrables ; il suffit de jeter un coup d’œil dans les rayons consacrés des grands commerces pour constater l’étendue de la vulgarisation des grands thèmes de la gnose.

Céleste GOUBLY

Le Ferment gnostique – 1. La Source

Le Ferment gnostique – 2. La Systématisation

Les sources de la subversion – Sur les pas des Apôtres (3/3)

https://egregoor.com/2024/12/23/le-ferment-gnostique-2-la-systematisation

Les sources de la subversion – Sur les pas des Apôtres (3/3)

⁵⁵ Jean Doresse, Les livres secrets de l’Egypte, Les gnostiques, Editions du Rocher, 1984, Paris, p. 359

⁵⁶ Henri-Charles Puech, cité par Étienne Couvert, Visages et masques de la gnose, Chiré, 2011, p. 26

⁵⁷ Henri-Charles Puech, Sur le manichéisme et autres essais, Paris, Flammarion, 1979, p. 153 et suiv.

⁵⁸ Henri-Charles Puech, Sur le manichéisme et autres essais, Paris, Flammarion, 1979, p. 167, note additionnelle

⁵⁹ Étienne Couvert, La gnose universelle, Chiré, 1993, p. 15

⁶⁰ René Le Forestier, L’occultisme et la franc-maçonnerie, Archè, Milan, 1987, pp. 36-37

⁶¹ René Le Forestier, L’occultisme et la franc-maçonnerie, Archè, Milan, 1987, p. 43

⁶² Edouard Haus, Le gnosticisme et la franc-maçonnerie, H. Goemaere, Bruxelles, 1875, p. 23

⁶³ René Le Forestier, L’occultisme et la franc-maçonnerie, Archè, Milan, 1987, p. 56

⁶⁴ René Le Forestier, L’occultisme et la franc-maçonnerie, Archè, Milan, 1987, p. 64

⁶⁵ Thomas de Cauzons, La magie et la sorcellerie en France, vol. II, Librairie Dorbon-Ainé, Paris, 1910, pp. 18-19

⁶⁶ René Le Forestier, L’occultisme et la franc-maçonnerie, Archè, Milan, 1987, pp. 80-94

⁶⁷ Henri-Charles Puech, En quête de la gnose, tome I, Gallimard, 1978, p. 57

⁶⁸ Porphyre, Contra Christianos, III, 39

Le Ferment gnostique – 2. La Systématisation

Céleste Goubly — Thu, 09 Jan 2025 12:35:14 +0000

Cette seconde partie – qui ne correspond pas au texte de la triologie Les sources de la subversion – s’attarde sur les caractéristiques communes et spécifiques des différentes gnoses.

Le problème du logos

La problématique relative au logos éclaire le christianisme des premiers siècles dans ses rapports avec la gnose. L’identification du logos grec (le Verbe, ou l’acte de parler de Dieu) au « Fils », à « l’Homme Jésus », induira par une réaction en chaîne des spéculations théologiques dont les complications se feront sentir pendant plusieurs siècles, et permettront à certaines erreurs gnostiques de persévérer, jusque chez des penseurs chrétiens.

Les philosophes alexandrins vont chercher à concilier la religion des Hébreux avec la pensée grecque, en essayant de déterminer les relations du mosaïsme avec le Verbe ou logos platonicien. Philon est le premier à désigner le fils de Dieu comme le logos, c’est-à-dire « l’acte de parler » de Dieu. Si elle a cours en langue grecque, cette spéculation est en revanche impossible dans la conception hébraïque dans laquelle « Dieu » et son « acte de parler », son logos, sont identiques. Dans tous les textes hébreux anciens, le système est simple et toujours constant : Dieu et son Verbe ne font qu’un. Dieu et sa pensée ne font qu’un. Dieu et son acte de parler ne font qu’un. La distinction de Dieu et de son logos ne devient possible qu’avec les traductions grecques des textes hébraïques de l’Ancien Testament. Ces traductions vont introduire des possibilités équivoques qui donneront lieu à des glissements sémantiques à propos du logos.

Toute traduction doit tenir compte du système dans lequel elle s’applique pour en restituer le sens véritable. En l’occurrence, l’erreur consistait à laisser entendre :

Que le Verbe, « l’acte de parler de Dieu », le logos, est un individu divin autre que Dieu lui-même (qu’il soit créé ou incréé).
Que ce logos est doté d’une autonomie, qu’il a ses opérations propres.
Qu’il a pu devenir quelque chose qu’il n’était pas auparavant, c’est-à-dire subir des altérations ou des transformations.

En résumé, Philon présente Dieu dans les termes du démiurge de Platon. Il introduit dans la métaphysique hébraïque l’idée que le logos est un « second dieu » ; que le Verbe est de nature angélique ; que Dieu et son « acte de parler » son comme deux individus distincts. A partir de là, le système change radicalement. Cette interprétation platonicienne du Dieu biblique entraînera d’énormes complications en assimilant le fils de Dieu, l’Homme Ieschoua, au logos de Dieu, c’est-à-dire à son seul acte de parler. Ainsi le Christ ne devient plus qu’un intermédiaire, un second maillon de la chaîne, une émanation divine, et le champ des interprétations ouvre la voie aux hérésies les plus diverses. Sous ce rapport « Philon a servi d’intermédiaire entre Platon et les gnostiques auxquels il a du reste préparé le chemin par ses propres théories ²². »

Cette conception du logos sera reprise très tôt par les chrétiens hellénisants qui identifieront le Christ au logos de Philon, allant même jusqu’à l’assimiler au Verbe de nature angélique. C’est d’ailleurs vraisemblablement à des chrétiens hétérodoxes de ce type que s’adresse l’Epitre aux Hébreux et le prologue de l’Evangile de Jean, qui insiste sur ce point, en exhortant les fidèles à ne pas considérer le Christ comme un Ange et ne pas dissocier le logos de Dieu lui-même : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était en Dieu, et le Verbe était Dieu. Il était au commencement en Dieu. Tout par lui a été fait, et sans lui n’a été fait rien de ce qui existe. » En essayant d’utiliser des théories ou des concepts issus du paganisme pour exposer au mieux le mystère de l’Incarnation, certains Pères prirent le risque d’exposer la doctrine chrétienne à certaines transformations désastreuses pour la Foi : « Cette méthode est dangereuse, écrit l’abbé Thamiry, car les formules ainsi transposées conservent toujours quelques nuances d’origine et risquent d’amener après elles quelque chose de l’esprit, qui inspira leur conception première. Ainsi en arriva-t-il aux Gnostiques. Ils ne surent pas vider de tout leur contenu panthéiste les notions néo-platoniciennes, qu’ils introduisirent dans leurs spéculations théologiques ; et ils aboutirent à de curieux systèmes d’émanation qui défigurent en tous points la croyance catholique ²³. » Dès le premier siècle, certaines communautés judéo-chrétiennes vont donc progressivement dériver vers la gnose en détachant le Verbe de Dieu, et en reniant peu à peu la divinité du Christ. C’est le cas des ébionites.

Cette confusion christologique qui, répétons-le est impossible sur le texte original, est une torsion du sens objectif des Ecritures qui mènera aux hérésies modalistes (Sabellius, Praxeas, Noetus…) et ouvrira la voie à l’arianisme et aux multiples spéculations gnostiques selon lesquelles l’Incarnation est une aliénation de la substance divine.

Lorsque ces spéculations sur le logos se développent vers la fin du II^e siècle chez plusieurs Pères, et notamment chez Origène, on voit réagir les papes de Rome ²⁴ Zéphyrin et Calliste. En 325, le concile de Nicée met fin à toute ambigüité. Tous les pontifes suivants feront de même en rappelant que « l’acte de parler » de Dieu c’est Dieu lui-même. Que ce Verbe, ce logos, l’intelligence créatrice que Dieu communique ne peut pas subir d’altération, d’exil ou d’aliénation par le fait qu’elle se communique. Le Fils est « l’Homme véritable uni à Dieu », celui qui a reçu l’onction. C’est tout le sens de la Tradition, qui s’attache à conserver intactes les modalités de la transmission en gardant le sens exact d’un texte, malgré les possibilités nouvelles qu’impliquent ses traductions. C’est le contenu du Symbole des Apôtres, et le souci chez saint Jérôme de rendre avec exactitude la veritas hebraïca dans son œuvre de traduction.

Les sources de la subversion (2/3)

C’est dans les grandes figures de la philosophie moderne que ces considérations sur le logos trouveront leur expression la plus aboutie. Ce sont ces mêmes hérésies christologiques qui seront développées et réintroduites comme substitut à la Création, dans le spinosisme et l’idéalisme allemand (en particulier Hegel) et jusque dans le modernisme « catholique » du XX^e siècle.

La gnose hébraïque

Parallèlement, une forme de gnose spécifiquement juive et détachée des considérations néotestamentaires s’élabore en Palestine au cours des premiers siècles. Nous savons qu’il existait une discipline ésotérique dans les cercles des pharisiens dont les représentants les plus importants appartenaient au cercle de Yohanan ben Zakkaï. La trace de ces auteurs est difficile à suivre, car « comme les auteurs d’Apocryphes et de la Pseudépigraphie bibliques, ils ont généralement suivie la pratique de cacher leur identité derrière les grands noms du passé ²⁵. » C’est aussi un trait récurrent chez les gnostiques.

Les sujets principaux discutés dans ces cercles traitent essentiellement de deux choses : premier chapitre de la Genèse – l’histoire de la Création, Ma’assé Beréshit – et le premier chapitre d’Ezéchiel – la vision du char avec le trône divin, la Merkaba.

Les écrits recueillis sous le titre de Ma’assé Beréshit forment un essai de cosmogonie et du spéculations mystiques qui date probablement du III^e ou IV^e siècle et qui inspirera plus tard le Sefer Yetsirah, le « Livre de la Création ». On y trouve les dix éléments qui constituent le monde par émanation, les sefirot, qui seront largement repris par la suite dans la Kabbale.

Dans la Merkaba, le trône « représente pour le mystique juif ce que le pleroma, la « plénitude », la sphère éclatante de la Divinité avec ses puissances, ses éons, les archontes et les dominations représentent pour les mystiques grecs et les premiers mystiques chrétiens qui apparaissent dans l’histoire des religions sous les noms de gnostiques et d’hermétiques ²⁶. » Le contenu des écrits mystiques de la Merkaba tient essentiellement dans une variation hébraïque de l’ascension de l’âme, qui passe à travers les sphères hostiles du cosmos et parvient à rejoindre sa demeure divine. Cette idée de l’ascension a été considérée par certains chercheurs comme l’idée centrale de la gnose.

Plus largement, ces deux facettes théosophique – Ma’assé Beréshit – et mystique – Merkaba – de l’ésotérisme juif correspondent bien aux points centraux de l’enseignement gnostique des premiers siècles. Si les documents écrits les plus importants de ces enseignements remontent tout au plus au V^e et VI^esiècle, Scholem écrit : « nous avons de bonnes raisons de soutenir que la plus grande partie et même l’essentiel de son héritage spirituel fut recueilli dans les petits couvents ésotériques puis dans les cercles qui, à la fin de l’époque talmudique, essayèrent dans toute une littérature d’aboutir à une synthèse de leur nouvelle vision religieuse du monde ²⁷. » Ces spéculations mystiques et théosophiques seront reprises au court du Moyen-Âge. C’est dans la Provence du XII^esiècle et conjugués aux influences néo-platoniciennes, qu’elles réapparaîtront pour se cristalliser dans les courants kabbalistiques.

La gnose hellénistique

Dans l’Antiquité, la grande tradition des philosophes hellénistiques considère le monde comme divin et incréé. Leur métaphysique est un monisme matérialiste qui identifie l’univers physique pris dans son ensemble avec l’unité divine. L’avènement du christianisme marque un point de rupture qui pousse les philosophes grecques dans leur retranchement, et A partir du second siècle, le paganisme essaie de se réformer sur le modèle de la religion qui le menace et qu’il combat. Les polémistes païens, écrit Pierre de Labriolle, « ont essayé aussi de parer littérairement certaines figures du paganisme – Pythagore, Socrate, Apollonius de Tyane, Apulée – d’un rayonnement assez vif pour qu’en fût obscurcie l’auréole du Galiléen. La diversité même de ces idéalisations plus ou moins adroites prouve à quel point ils étaient anxieux de dresser, coûte que coûte, quelque réplique victorieuse en face du Jésus-Dieu des chrétiens ²⁸. »

Les sources de la subversion (2/3)

Mais c’est chez les disciples de l’école platonicienne que la gnose va se cristalliser sous une forme philosophique. Une bascule métaphysique s’opère progressivement chez les médio-platoniciens, et c’est leurs héritiers, les néo-platoniciens, qui passeront plus clairement du monisme à la gnose.

Le médio-platonisme

Platon laisse derrière lui une doctrine incomplète qui ne précise pas les rapports entre le Dieu tel que présenté dans la République – principe premier d’où procède l’essence – et le Dieu du Timée – fabricateur du monde. Le problème restait donc ouvert et ses héritiers tenterons d’en donner plusieurs interprétations. Il va de soi pour la majorité des médio-platoniciens que Dieu est en même temps Roi et Créateur : Albinus semble associer au Principe supérieur le rôle du Démiurge ; de même Atticus identifie le Démiurge à l’Idée du Bien ²⁹. Par ailleurs, depuis Philon, les puissances intermédiaires occupent une grande place dans la spéculation. Si les philosophes platoniciens placent des intermédiaires entre le principe unique (l’Un) et la matière (le multiple) ils tentent néanmoins de conserver leur monisme et continuent jusqu’alors d’identifier le premier principe avec la création.

Il y a cependant deux philosophes qui font exception : Plutarque et Numénius. Les choses étant moins claires chez le premier, nous ne traiterons que du second.

Numénius est originaire d’Apamée, en Syrie. Une ville qui compte dès le second siècle des communautés judéo-chrétiennes gnostiques, les Elkhasaïtes (dont fera partie le père de Mani). C’est dans cette même ville que Jamblique tiendra plus tard son école « dont l’action devait être décisive sur la transformation en gnose et en théurgie orientales de la philosophe néoplatonicienne ³⁰. » Numénius tente d’interpréter Platon – qu’il considère comme un « Moïse atticisant » – à la lumière de l’Orient et « d’unir ses déclarations à l’enseignement de Pythagore ³¹. » Il théorise un premier Dieu qui n’a aucune part à ce monde et à la création, qui est simple, au repos, et détaché de toute œuvre ; et un second Dieu, double, en mouvement, démiurge créateur. Le premier Dieu est absolument inconnu, seul le démiurge est connu des hommes. Il en découle un dualisme à tous les degrés : le monde contient deux « âmes », l’une bonne, l’autre mauvaise ; l’homme contient également deux âmes contradictoires. Numénius a une vision plutôt pessimiste du corps et postule « que nous pouvons, en certains cas, nous dégager de ce dualisme par un violent mouvement de scission qui nous sépare de la prison du corps et du plaisir et qui est délivrance de toute nécessité. Par lui, l’âme retourne à ses principes, à une unité indifférenciée, c’est-à-dire au Principe même qui est simple, au Premier Dieu ³². »

Ainsi, Numénius est le premier médio-platonicien qui accuse un dualisme tranché en dissociant clairement le Principe premier du Démiurge. Henri-Charles Puech écrit que « c’est sur la structure même de la Gnose, que Numénius calque son système ³³ ». Par ailleurs, il développe des analogies entre la doctrine gnostique et certains thèmes homériques de l’Odyssée. Les peintures de l’hypogée gnostique du Viale Manzoni retrouvées à Rome, témoignent de cette récupération du paganisme dans laquelle les mythes d’Homère sont réinterprétés à la lumière des spéculations gnostiques ³⁴.

Mais ce sont les néo-platoniciens qui, un siècle plus tard, et malgré leurs efforts pour rejeter les doctrines dualistes étrangères à la tradition hellénique, vont passer véritablement d’une métaphysique moniste à une métaphysique gnostique.

Le néo-platonisme

Suivant les traces des médio-platoniciens et soucieux de défendre la tradition grecque, leurs héritiers vont prétendre retrouver dans l’enseignement de Platon les mythes d’Orphée et de Pythagore, assurant par une étude comparée des traditions orphiques et pythagoriciennes qu’il existe une filiation jusqu’à Platon : « Ce qu’Orphée a promulgué par d’obscurs allégories, dit Proclus, Pythagore l’enseigna après avoir été initié aux mystères orphiques et Platon en eut pleine connaissance par les écrits orphiques et pythagoriciens ³⁵ ». Cette parenté est d’ailleurs reprise à bon compte par la plupart des initiés modernes : « Cette filiation, écrit Edouard Schuré, tenue secrète pendant des siècles, ne fût révélée que par les philosophes alexandrins, parce qu’ils furent les premiers à publier le sens ésotérique des Mystères. » Bien qu’on ne retrouve dans toute l’œuvre de Platon que deux références à Pythagore et aux pythagoriciens, Schuré affirme que cette filiation est « pleinement confirmée par l’étude comparée des traditions orphiques et pythagoriciennes avec les écrits de Platon. »

Disons-le clairement : c’est tordre les textes pour leur faire dire ce qu’ils ne contiennent pas. Il y a là un exemple flagrant de révisionnisme historique qui passe, pour des motifs idéologiques, sur une étude sérieuse des documents, dans le but de fondre des éléments disparates dans le moule préconçu d’une tradition toute fantasmée. Or cet argumentaire ne date pas d’hier. L’ouvrage à succès d’Edouard Schuré, Les grands initiés, n’a fait que l’actualiser à une époque où les esprits étaient prêts à le recevoir, et le monde catholique presque incapable de le réfuter. Mais déjà, « du temps des Gnostiques, il s’opéra en Orient un travail qui dénatura notamment l’enseignement de Pythagore et de Platon pour le mettre en harmonie avec les religions orientales. […] Mettant à profit ce procédé, les Gnostiques parvinrent facilement à allier les nombres et les figures de géométrie de Pythagore et les idées ou les formes de Platon avec le matérialisme des peuples de l’Occident et les doctrines panthéistes d’émanation, particulières aux religions de l’Orient, à unir la philosophie et la religion, et à produire une religion en apparence universelle. ³⁶ »

Un spécialiste actuel de Platon, Luc Brisson, parle d’une « pythagorisation systématique de Platon, qui ne peut alors résulter que d’un cercle vicieux : pour interpréter Platon, on fait appel à un Pythagorisme reconstruit de toutes pièces à partir de Platon ³⁷. » Il accuse chez les néo-platoniciens cette récupération factice de Pythagore : « la plus grande retenue s’impose si l’on veut éviter de se laisser aller à des excès dans lesquels sont tombés bon nombre d’interprètes anciens pour des raisons polémiques (Aristote, Aristoxène, par exemple) ou idéologique (Jamblique et les Néoplatoniciens postérieurs), et dont les modernes reprennent sans esprit critique les affirmations ³⁸. »

Les sources de la subversion (2/3)

Il y a bien, entre l’enseignement de Platon au V^e siècle av. J.-C. et sa réinterprétation sept siècles plus tard par les néo-platoniciens, des modifications conséquentes qui tiennent à des causes idéologiques. L’enjeu n’est rien d’autre que de trouver dans les doctrines hellénistiques de l’Antiquité une matière exploitable pour construire un système philosophique capable de concurrencer les religions, le Christianisme en tête. « C’était le but avoué des Alexandrins, résume Jules Simon dans son Commentaire de Proclus, de montrer dans les plus anciens systèmes les germes de leur propre philosophie, et de la présenter comme une doctrine révélée par les dieux aux sages des anciens temps, et transmise sans altération jusqu’à eux, sous les formes les plus diverses. […] L’école d’Alexandrie, venue la dernière, embrasse toutes les méthodes à la fois ; sa tâche principale est de faire ressortir l’identité des doctrines au milieu de cette diversité apparente, et de les enseigner au monde avec la triple autorité de la religion, de l’histoire et de la raison ³⁹. »

Plotin, disciple d’Ammonius, est le principal représentant de ce courant néoplatonicien du III^e siècle. Il connaît Philon par l’intermédiaire de Numénius et très certainement par des lectures directes. C’est par cet intermédiaire que « les croyances judéo-orientales ont donc exercé sur cette philosophie [le néo-platonisme] une influence qu’il faut qualifier de prépondérante ⁴⁰. » Plotin s’inscrit dans la pure tradition du monisme hellénistique : « Nous ne sommes pas loin de l’Être, dit-il, mais nous sommes en lui. Il n’est pas non plus loin de nous. Tous les êtres ne font donc qu’un ⁴¹. » Il essaie d’expliquer, à partir de l’Un, la multiplicité des êtres. Si l’Un est l’unité indivisible de la substance qui compose l’univers, comment expliquer ce que nous constatons par l’expérience, à savoir une multiplicité d’êtres distincts et singuliers ? C’est, conclut-il, que l’expérience nous trompe ; elle ne peut être qu’une illusion, qu’un reflet, qu’une apparence. Reste à expliquer cette illusion. Il est obligé pour cela de recourir à une théorie de la chute à partir de l’Un, et même plus, à l’intérieur de l’Un. Le fait que nous soyons tombés ou déchus dans l’illusion, c’est le fait de l’Un. Il en vient fatalement à considérer qu’une catastrophe est survenue au sein même de la divinité. Le temps mesure une chute, une déchéance, une dégradation du principe premier.

Il décrit dans les Ennéades cette chute originelle de l’âme universelle dans la matière et dans le mal. L’Un, substance universelle, divine et unique, tombe dans la matière ou la matérialité, qui est le principe du multiple. Et c’est ainsi que se sont constituées, au moins en apparence, les âmes particulières, singulières, individuelles. « C’est-à-dire, que le monisme se transforme en gnose et en théosophie ⁴² ». Pourtant nous-dit-on, Plotin a combattu les gnostiques…

Dès son arrivée à Rome en 244, il est confronté dans l’école qu’il fonde à des gnostiques chrétiens – probablement des séthiens – qui tentent de récupérer la figure de Platon. Il les tient pour « des sectaires chrétiens nourris dans la vieille philosophie, c’est-à-dire pour des renégats du platonisme ⁴³ ». En bon philosophe hellénistique Plotin maintient un certain idéal dans l’ordre du monde, et soucieux qu’il est de sauvegarder la tradition grecque il oppose à ces chrétiens, pour qui le créateur du monde et le monde lui-même sont mauvais, sa propre version gnostique – mais idéaliste – de la chute de l’Un.

Sans doute que ce gnosticisme, écrit Puech, « lui est-il apparu comme une caricature de certains aspects de sa pensée ⁴⁴. » Cette difficulté à laquelle fut confronté Plotin est très bien exposée par Mgr Freppel : « Plotin se trouvait à son insu dans une étroite communauté d’idées et de sentiments avec ses adversaires ; et si l’un de ces derniers avait voulu riposter, il aurait pu lui tenir ce discours : Vous attaquez vivement ce qu’on nomme parmi nous la Gnose ; vous traitez d’insoutenable cette prétention de s’unir à l’absolu par la connaissance parfaite ; mais cette prétention, qui vous paraît entachée d’orgueil, n’est-elle pas un peu la vôtre ? Et votre fameux procédé de l’extase, ne serait-ce point par hasard, sous un autre nom, ce que nous appelons la Gnose ? Que voulez-vous dire par ce mode d’unification dont vous refusez le secret aux âmes vulgaires pour le réserver aux âmes philosophiques ? Quand vous enseignez que le philosophe peut arriver à un état où l’âme dépouille ce qu’elle a d’individuel pour se confondre avec l’âme universelle ; où l’esprit, devenu un, simple, parfait, s’identifie avec la perfection môme et s’élève â la connaissance absolue par cette identité complète du sujet et de l’objet ; où la personnalité expire dans l’absorption du fini par l’infini, vous ne faites que donner la définition de la Gnose, en remplaçant ce terme par un autre, celui d’extase. Au fond, nous sommes pleinement d’accord, et toutes les objections que vous dirigez contre nous retombent sur vous-même. Votre Gnose ne diffère de la nôtre que par le nom : vous aspirez à la science absolue comme nous, et vous placez en elle la rédemption de l’âme, voilà notre commun principe ; le reste n’est que du détail. Donc, cessez d’attaquer nos doctrines ou renoncez aux vôtres ⁴⁵. »

En cherchant à traiter des problèmes que Platon, qui léguait un enseignement inachevé, n’avait fait que soulever, les néo-platoniciens ont exploité la tradition philosophique pour la développer dans un sens gnostique. C’est ce que Tertullien dénonce dans son De Anima en pointant la réappropriation de Platon par les gnostiques : « Je regrette sincèrement que Platon ait fourni l’aliment de toutes les hérésies. N’est-ce pas lui qui a dit dans le Phédon, que les âmes voyagent tantôt ici, tantôt là ? Dans le Timée, il veut que les enfants de Dieu auxquels avait été confié le soin de créer les mortels, aient pris un germe d’immortalité et moulé autour de cette âme un corps mortel. Il déclare ensuite que ce monde est l’image d’un autre monde. Pour accréditer l’opinion que l’âme avait autrefois vécu avec Dieu au ciel, dans le commerce des idées, qu’elle est partie de là pour descendre sur la terre, et qu’elle ne fait que s’y rappeler les exemplaires qu’elle a connus anciennement, il inventa ce principe nouveau : Apprendre, c’est se souvenir ⁴⁶. »

Pourtant, les philosophes grecques de l’Antiquité étaient attachés à la conception d’un univers gouverné selon le principe du Bien. Il est donc parfaitement logique qu’on ne trouve aucune trace chez les néo-platoniciens de cet anticosmisme dont les gnostiques « chrétiens » étaient pétris. Lorsque son disciple Porphyre songe au suicide, Plotin l’en dissuade vivement. Aussi, « lorsque les néo-platoniciens en vinrent à établir une distinction entre le Démiurge et la Divinité suprême, ce fut en y voyant une subordination plutôt qu’une aliénation, contrairement à certaines doctrines gnostiques ⁴⁷. » Voilà une clé qui permet de comprendre les similitudes frappantes entre les systèmes néo-platoniciens et ceux des gnostiques, alors même que les premiers cherchent à tout prix à se démarquer des seconds. Héritiers du monisme matérialiste des anciens philosophes, les néo-platoniciens vont développer leurs enseignements pour en faire une « gnose hellénique », qui puisse s’opposer aussi bien au Christianisme qu’à ses formes hérétiques qui tentent de réintégrer la figure de Platon.

Les sources de la subversion (2/3)

A la suite de Plotin, son disciple Proclus intègre la théurgie comme pratique d’auto-divinisation de l’homme avec l’aide des puissances du monde intermédiaire. Et à partir de Jamblique, l’hermétisme trouve une place définitive dans la pensée néo-platonicienne. On peut conclure avec Couliano qu’à partir de là, et à l’exception de l’anticosmisme, « tous les traits distinctifs du gnosticisme se retrouvent aussi dans le néo-platonisme ⁴⁸. »

L’hermétisme

Signalons brièvement le courant de l’hermétisme qui se développe aux premiers siècles en parallèle du néo-platonisme. Le Poimandrès, probablement le plus ancien des Hermetica gnostiques, pourrait avoir été écrit dans la seconde moitié du II^e siècle. De même, en tenant compte des parallèles qui existent entre les textes attribués à Hermès Trismégiste et ceux des gnostiques valentiniens ou des néo-platoniciens comme Numénius, il est impossible d’en repousser la date avant le milieu du second siècle ⁴⁹.

André-Jean Festugière distingue deux grands ensembles : l’hermétisme populaire ou technique – doctrine ésotérique et naturaliste qui traite des correspondances entre les astres et la matière – et l’hermétisme savant ou philosophique⁵⁰ milieu du second siècle, dont certains traités ont été retrouvé dans la bibliothèque gnostique de Nag Hammadi. Jean Doresse, témoin de la découverte de ces manuscrits, pose la question de fond : « l’Hermétisme ne paraît-il pas une version philosophique de la Gnose, dépouillée seulement de la riche et originale trame des mythes bibliques ? ⁵¹ » On peut répondre par l’affirmation. Dans le Corpus Hermeticum, le monde est décrit dans une totalité sacralisée qui est la continuité de Dieu. L’homme, né par voie d’engendrement, est de nature divine. L’hermétisme philosophique est une gnose, émanationniste et panthéiste, dans laquelle Dieu se créé nécessairement lui-même en passant du Néant à l’Être. Le salut y est assuré par la connaissance du divin. Henri-Charles Puech en a retrouvé la trace chez Hermias d’Alexandrie, néo-platonicien du V^e siècle, dans laquelle Hermès le Trismégiste « y a été conçu en type ou en modèle du « gnostique », du pneumatique ; il offre le premier et l’éminent exemple de l’être sauvé par la « gnose » » ⁵².

André-Jean Festugière conclu le quatrième tome de sa Révélation d’Hermès Trismégiste par une description de cette connaissance hermétique : « Dans cette expérience, l’homme se dilate jusqu’à la totalité même de l’être divin. Il devient infini et dans le temps et dans l’espace. Il est présent en tous les êtres. C’est une extase : « Souvent il arrive que l’intellect s’envole hors de l’âme : à cette heure-là, l’âme ne voit ni n’entend ; elle est comme un animal sans raison ». Que devons-nous penser de cette sorte d’extase ? S’agit-il vraiment, dans ce cas d’une « union intime et directe de l’esprit au principe fondamentale de l’être » ? Quelle part d’illusion a pu s’y mêler ? Nous l’ignorons. Tout ce qu’on peut observer, c’est que la connaissance de Dieu, dans le Corpus Hermeticum XIII, se rapproche le plus de ce qu’on est convenu d’appeler, en d’autres textes, une connaissance mystique. Elle dépasse l’ordre de la raison. Elle suppose, dans le sujet, le présence d’un élément proprement divin qui le rend capable de voir Dieu. […] sujet et objet ne sont plus distincts, mais identiques. ⁵³ » C’est la gnose la plus classique débarrassée des mythes et traduite dans un langage philosophique. La figure d’Hermès deviendra au cours des siècles une figure centrale de l’occultisme occidental, propageant les grands thèmes fondamentaux de la gnose : « l’idée que le monde est un grand vivant animé par une âme, celle que l’homme est co-naturel à Dieu et la conviction qu’une initiation est susceptible de reconduire l’être humain au monde divin dont il est issu. » ⁵⁴

Céleste GOUBLY

Le Ferment gnostique – 1. La Source

Les sources de la subversion – Sur les pas des Apôtres (2/3)

Le Ferment gnostique – 3. Le Rejeton manichéen

²² Charles-Emile Freppel, Saint Irénée et l’éloquence chrétienne dans la Gaule pendant les deux premiers siècles, Bray et Retaux, Paris, 1870, p. 278

²³ Edouard Thamiry, Les deux aspects de l’immanence et le problème religieux, Librairie Bloud & C^ie, Paris, 1908, p. 60

²⁴ Claude Tresmontant, La pensée de l’Eglise de Rome, François-Xavier de Guibert, Paris, 1996, p. 45 et suiv.

²⁵Gershom Scholem, Les grands courants de la mystique juive, op. cit., p. 68

²⁶ Gershom Scholem, Les grands courants de la mystique juive, op. cit., p. 73

²⁷ Gershom Scholem, Les grands courants de la mystique juive, op. cit., p. 66

²⁸ Pierre de Labriolle, Réaction païenne, Editions Mimésis, 2021, p. 10

²⁹ Henri-Charles Puech, En quête de la gnose, tome I, Gallimard, 1978, p. 40

³⁰ Henri-Charles Puech, En quête de la gnose, tome I, Gallimard, 1978, p. 29

³¹ Cité par Eusèbe de Césarée, Préparation évangélique, IX, 7, 1

³² Henri-Charles Puech, En quête de la gnose, tome I, Gallimard, 1978, p. 37

³³ Henri-Charles Puech, En quête de la gnose, tome I, Gallimard, 1978, p. 52

³⁴ Voir l’ouvrage de Jérôme Carcopino, De Pythagore aux Apôtres. Études sur la conversion du monde romain, Flammarion, Paris, 1956

³⁵ Cité par Edouard Schuré, Les grands initiés, Perrin et C^ie, Paris, 1921, p. 415, note 1

³⁶ Edouard Haus, Le gnosticisme et la franc-maçonnerie, H. Goemaere, Bruxelles, 1875, pp. 7-8

³⁷ Luc Brisson, « Platon, Pythagore et les Pythagoriciens », dans Platon, source des Présocratiques – exploration de Monique Dixsaut et Aldo Brancacci, Histoire de la philosophie, Paris, 2003, p. 41

³⁸ Luc Brisson, « Platon, Pythagore et les Pythagoriciens », dans Platon, source des Présocratiques – exploration de Monique Dixsaut et Aldo Brancacci, Histoire de la philosophie, Paris, 2003, p. 65

³⁹ Jules Simon, Du commentaire de Proclus sur le Timée de Platon, Paris, 1939, p. 12

⁴⁰ Henri Guyot, Les réminiscences de Philon le juif chez Plotin, Félix Alcan, Paris, 1906, p. 89

⁴¹ Plotin, Ennéades, VI, 5-6

⁴² Claude Tresmontant, Les métaphysiques principales, François-Xavier de Guibert, Paris, 1995, p. 173

⁴³ Arthur Darby Nock, Christianisme et Hellénisme, Cerf, 2015, p. 23

⁴⁴ Henri-Charles Puech, En quête de la gnose, tome I, Gallimard, 1978, p. 104

⁴⁵ Charles-Emile Freppel, Saint Irénée et l’éloquence chrétienne dans la Gaule pendant les deux premiers siècles, Bray et Retaux, Paris, 1870, p. 369

⁴⁶ Tertullien, De Anima, XXIII, 5

⁴⁷ Arthur Nock, Christianisme et Hellénisme, Cerf, 2015, p. 21

⁴⁸ Ioan Petru Couliano, Les gnoses dualistes d’Occident, Plon, Paris, 1990, p. 75

⁴⁹Simone Pétrement, article « Sur le problème du gnosticisme » paru dans Revue de Métaphysique et de Morale, vol. 85, n°2, 1980, pp. 145-177

⁵⁰ « Cet ésotérisme savant sert l’ésotérisme populaire car il apporte à ce dernier une caution universitaire dont il sait se servir afin de donner un caractère scientifique à sa propre démarche. » (Nelly Emont, Introduction à l’ésotérisme, Droguet et Ardant, Paris, 1991, p. 56)

⁵¹ Jean Doresse, Les livres secrets de l’Egypte, Les gnostiques, Editions du Rocher, Paris, 1984, p. 312

⁵² Henri-Charles Puech, En quête de la gnose, tome I, Gallimard, 1978, p. 118

⁵³ André-Jean Festugière, La révélation d’Hermès Trismégiste, t. IV, Le Dieu inconnu et la gnose, J. Gabalda et C^ie, 1954, Paris, p. 267

⁵⁴ Nelly Emont, Introduction à l’ésotérisme, Droguet et Ardant, Paris, 1991, p. 60

Le Ferment gnostique – 1. La Source

Céleste Goubly — Thu, 02 Jan 2025 09:25:01 +0000

Cette première partie de l’article de Céleste Goubly, qui en comprend trois, correspond au texte du premier volet de sa trilogie Les sources de la subversion.

L’origine de la doctrine

Les hypothèses du siècle dernier qui tentaient de retrouver l’origine historique de la gnose dans les grandes traditions de l’Orient apparaissent aujourd’hui comme largement infondées. Rien ne permet d’affirmer qu’elle trouve son origine en Inde ou en Iran.

Ces représentations de l’école historico-religieuse allemande, écrit Couliano, bâtissent d’une manière pourtant rigoureuse l’édifice complètement fictif d’un « mystère iranien » très ancien qui expliquerait l’apparition des mystères de la Basse Antiquité, de la gnose pré-chrétienne et du christianisme lui-même. Ce « mystère iranien », un château de cartes conçu pour dissiper tous les mystères de l’histoire des mouvements religieux dualistes, du gnosticisme et du manichéisme au catharisme […] s’écroulera sous la pression d’un simple coup de pouce, que lui porteront des savants comme Carsten Colpe, H.-M. Schenke et Gilles Guispel.
Ioan Petru Couliano ¹

Les sources de la subversion (1/3)

Certains chercheurs ont donc privilégié la piste chrétienne. Simone Pétrement soutenait que l’origine de la doctrine gnostique doit être cherché dans les pas des premiers apôtres : « En séparant le gnosticisme du christianisme, nos savants ne permettent pas de le comprendre. Leur hypothèse non seulement n’éclaire pas, mais rend inintelligibles un bon nombre d’écrits gnostiques. […] Certains gnostiques ont transformé leurs conceptions religieuses en doctrines presque philosophiques et qui pouvaient être détachées d’une religion particulière. Aussi n’est-il pas étonnant que des idées du genre gnostique aient pénétré dans des religions ou des traditions non-chrétiennes. Il y a eu de telles idées dans certains courants de l’hellénisme (dans l’hermétisme par exemple) ; il y en a eu dans la religion iranienne ; il y en a eu dans le judaïsme de la Kabbale ; il y en a eu dans l’Islam, etc. Il est donc vrai qu’il y a eu en quelque sorte un gnosticisme généralisé. Mais la question est de savoir si ce gnosticisme généralisé a précédé le gnosticisme chrétien, ou si c’est le gnosticisme chrétien qui est antérieur. Étant donné que toutes les formes de gnosticisme non-chrétien semblent attestées plus tard que le gnosticisme chrétien – sans compter que les idées proprement gnostiques y sont moins prononcées, moins caractérisées que dans celui-ci –, on ne peut être sûr que le gnosticisme n’ait pas été chrétien d’abord. Ce qu’il me semble, c’est que la conception selon laquelle les gnostiques étaient essentiellement et d’abord des hérétiques chrétiens – ce qui n’exclut nullement que leurs idées aient pénétré ensuite dans des traditions extérieures au christianisme –, c’est que cette conception peut encore être soutenue, qu’on peut même la soutenir avec des arguments mieux fondés que l’opinion opposée, que c’est encore la meilleure explication qu’on puisse donner de ce phénomène et qu’il n’y en a pas réellement d’autre. Car si l’on n’explique pas le gnosticisme par le christianisme, il est bien difficile d’y voir autre chose qu’un ensemble de doctrines bizarres, d’apparence arbitraire et plus ou moins absurdes. ² ».

Aussi, et même lorsqu’elle en conserve les formes, la gnose n’est pas un syncrétisme ou un amalgame des doctrines religieuses antérieures. Le fond de son enseignement est inédit et sa doctrine originale. « Elle s’est nourrie, écrit Étienne Couvert, d’une pensée spécifiquement juive, empruntée à tout un bagage littéraire de l’Ancien Testament, même si elle a pris son vocabulaire aux grecs et des formules d’apparence philosophique à l’Egypte et à l’Iran ³. »

Les sources de la subversion (1/3)

Lorsqu’il s’agit de la définir, le terme de syncrétisme ajoute à l’incompréhension ; il fut chez les chercheurs du XIXe et XXe siècle un véritable écran de fumé qui eut pour effet direct d’ôter à la gnose ses caractères spécifiques pour en projeter les origines dans une antiquité lointaine et toute préfabriquée.

Dire qu’il y a, dans le gnosticisme, des éléments juifs, samaritains et peut-être iraniens amalgamés par « syncrétisme » ou fondus par « pseudo-morphose » dans le creuset de la Basse Antiquité, signifie oublier le fait pourtant évident que les mythes gnostiques ne sont pas des structures composites, mais des unités syntagmatiques indissolubles propres au gnosticisme et à nul autre système scientifique, religieux, etc. […] Il est donc inutile de se servir du concept de « syncrétisme » […] : loin d’ajouter quelque chose à la compréhension du phénomène en cause, il brouille les pistes en laissant entendre que le gnosticisme serait une espèce de patchwork construit de pièces disparates. Ce qu’il n’est assurément pas.
Ioan Petru Couliano ⁴

Sur le terrain d’une origine chrétienne, certains auteurs comme Rudolf Bultmann, n’ont pas craint de recourir aux textes gnostiques des IIIe et IVe siècles pour affirmer l’existence d’un gnosticisme préchrétien, dont la matière première aurait permis aux apôtres de formuler leur message sur Jésus. Les évangiles seraient en fait le fruit, imparfaitement gouté par les Pères de l’Eglise, et cueilli sur l’arbre ancien d’un enseignement préexistant, enraciné dans le secret de la transmission. Ces éléments de preuve ont été analysé par des spécialistes ⁵, qui ont conclu qu’il n’existait aucune preuve d’un gnosticisme préchrétien.

Il nous faut donc poser, jusqu’à preuve du contraire, cette vérité comme un axiome indépassé de l’histoire des religions : la doctrine gnostique est née en milieu judéo-chrétien. Ce qui ne signifie pas que l’esprit qui l’anime ne soit pas plus ancien – les courants gnostiques ont charrié les principaux éléments de ce qu’on peut appeler une tradition occultiste – mais que les traces historiques d’une doctrine constituée, et spécifiquement gnostique, ne nous parviennent qu’à partir de l’ère chrétienne.

C’est ce que montre l’examen des faits. Les documents qu’on peut dater ne remontent pas plus haut que la seconde moitié du Ier siècle : « aucun texte gnostique n’a été découvert qu’on puisse dater avec certitude, ou même avec quelque probabilité, d’une époque préchrétienne ⁶. » Les premiers hérésiologues font de Simon le père de la gnose. C’est après 70 et la destruction du Temple que s’ouvre une période d’expansion de la parole évangélique, pendant laquelle l’Eglise du Christ va connaître une période de crise interne marquée par une large diffusion des systèmes philosophiques et religieux.

Dans sa forme caractérisée, la gnose ne s’affirme véritablement qu’au second siècle, au cours duquel elle intègre des éléments tirés des philosophes païens, des Mystères initiatiques, des religions orientales, de la magie, de l’astrologie, etc… Dès lors, les gnostiques vont prétendre se rattacher aux différentes traditions qu’ils côtoient en essayant de montrer que leur doctrine est le sens et le fond véritable de toutes ces traditions. Ils attribuent leurs grands traités à Adam, Eve, Seth, Sem, ou Zoroastre, comme autant de figures emblématiques sur lesquelles reporter l’ancienneté de leur doctrine. L’anonymat récurrent des auteurs rendra leur littérature très difficile à suivre. Par ce procédé habile les grands docteurs gnostiques vont pénétrer et influencer les courants religieux des siècles postérieurs pour donner naissance à des branches ésotériques dans presque toutes les traditions.

Il faut conclure en définitive que la gnose a suivi l’expansion du christianisme et que ses grands représentants apparaissent sur les pas des disciples chrétiens. D’abord en Syrie – avec Simon, Ménandre, Satornil, Cerdon, Cérinthe… – puis en Egypte d’où sortiront ses plus grands docteurs – Basilide, Carpocrate, Valentin… – et enfin jusqu’à Rome.

Une déviation judéo-chrétienne

Après leur expulsion de Palestine les judéo-chrétiens de Jérusalem et de Pella se dispersent en Orient, notamment en Syrie. Les juifs restés fidèles aux autorités rabbiniques les injurient du nom de nazaréens. La tradition chaldéenne rapporte que ces premières communautés chrétiennes conservaient « les usages de la liturgie synagogale auxquels elles avaient ajouté la célébration des Saints Mystères, c’est-à-dire de la Messe ⁷. » Ces nazaréens sont donc des juifs convertis à l’enseignement du Christ, qui continuent d’observer la Loi mosaïque. Ils sont fidèles à l’Ancien Testament auquel ils ajoutent une version altérée de l’Evangile selon Matthieu, que les hérésiologues nous rapportent sous le nom d’Evangile des Hébreux ou Evangile des Nazaréens, dont Jean Doresse a relevé les correspondances avec les évangiles gnostiques de Philippe, Thomas, et Matthias retrouvés à Nag Hammadi ⁸.

Dans ses épîtres aux Corinthiens, l’apôtre Paul combat déjà une certaine attitude gnostique qui relève plus d’une tendance que d’une doctrine bien constituée. Suite à la mort de Jacques le Juste, premier évêque de Jérusalem, en 61 ou 62, les communautés nazaréennes, privées d’un magistère doctrinal stable, deviennent perméables aux spéculations des gnostiques dont les écoles pullulent en Syrie. La figure de Jacques le Juste est récupéré ; les Philosophoumena rapportent que les gnostiques naassènes présentent leur enseignement comme « les principaux points de la doctrine que Jacques, le frère du Seigneur, aurait transmise à Mariammè [Marie Madeleine] ⁹. »

De même, les auteurs des deux Apocalypses de Jacques adaptèrent le récit de son martyr à la pensée gnostique pour convaincre les juifs d’accepter la gnose révélée à Jacques par Jésus ¹⁰.

Certains de ces courants judéo-chrétiens vont ainsi progressivement refuser la divinité du Christ. Cette bascule survient très tôt, vers le milieu du premier siècle. Epiphane rapporte qu’après la fuite de Jérusalem, donc avant 68, les judéo-chrétiens s’établissent à Pella et que « c’est ainsi qu’a pris naissance l’hérésie des Nazaréens ¹¹. » On retrouve dans les reproches que saint Ignace, troisième évêque d’Antioche vers 68, adresse aux hérétiques, certains points-clés comme le docétisme (négation de la passion, Jésus n’a pas eu de corps physique) qui sont au cœur de la gnose : « Et il a véritablement souffert, comme aussi il s’est véritablement ressuscité, non pas, comme disent certains incrédules, qu’il n’ait souffert qu’en apparence ¹² ». Une scission s’opère vers la fin du Ier siècle : apparaissent alors les ébionites à l’ouest, dans l’empire romain, et les elkasaïtes à l’est, dans l’empire iranien. Ces communautés vont jouer un rôle de premier plan dans la diffusion d’un christianisme hétérodoxe, judaïsant, gnosticisant, exclus qu’ils étaient à la fois du judaïsme mais aussi du christianisme.

Au second siècle, la gnose s’affirme plus clairement. Justin témoigne que Simon et Ménandre ont encore de nombreux disciples. Clément d’Alexandrie le confirme. De même Polycarpe, disciple de l’apôtre Jean, met les communautés chrétiennes en garde :

soyons zélés pour le bien, évitons les scandales, les faux frères, et ceux qui portent hypocritement le nom du Seigneur et qui égarent les têtes vides. « Quiconque, en effet, ne confesse pas que Jésus-Christ est venu dans la chair, est un antéchrist » (Jn 4 : 2-3), et celui qui ne confesse pas le témoignage de la croix est du diable, et celui qui détourne les dits du Seigneur selon ses propres désirs, et qui nie la résurrection et le jugement, est le premier-né de Satan. C’est pourquoi abandonnons les vains discours de la foule et les fausses doctrines, et revenons à l’enseignement qui nous a été transmis dès le commencement
Polycarpe ¹³

Les sources de la subversion (1/3)

Les cercles gnostiques vont ensuite se multiplier, d’abord dans le monde grec, puis dans le reste des nations. On peut résumer le développement des systèmes issus du tronc judéo-chrétien selon les déterminations suivantes :

Les systèmes anti-helléniques qui tendent à judaïser le christianisme
Les systèmes qui, à la fois par anti-judaïsme et anti-hellénisme, veulent se constituer en christianisme pur (c’est la branche qui part de Marcion)
Les systèmes qui cherchent à réunir christianisme, judaïsme et hellénisme (c’est le gnosticisme proprement dit, ou platonisme gnostique, dont les courants principaux sont bien connus ; valentiniens, basilidiens, ophites, etc…)

Les sources de la subversion (1/3)

Par la suite, les grands thèmes de la gnose vont être repris et adaptés au cas par cas dans chaque tradition. La grande plasticité de certains éléments (comme le principe d’émanation) donneront à ses différents avatars des formes extrêmement différentes. Certains courants – qui semblent parfois s’exclurent quant à leur apparence mais n’en restent pas moins tributaires des mêmes fondements (manichéisme, néoplatonisme, kabbale, etc.) – deviendront les sources privilégiées de l’ésotérisme médiéval.

La connaissance contre la foi

Pour les gnostiques, les évangiles canoniques reconnus par l’Eglise ne seraient que l’expression incomplète d’une vérité cachée, que seuls quelques initiés se seraient transmis dans le secrets des premiers temps. Ils distinguent un enseignement exotérique transmis au plus grand nombre et aux simples d’esprit (bien incapables de recevoir et d’adhérer à la « vraie connaissance ») de l’enseignement suprême dont seuls les esprits les plus brillants sont aptes à percer les mystères. Les premiers maîtres de gnose vont donc constituer de faux évangiles (Evangile selon Philippe, selon Thomas, selon Marie…) pour mettre dans la bouche des apôtres et autres figures du christianisme leur propre doctrine, et l’habiller ainsi d’une apparente orthodoxie. Ces textes sont l’œuvre d’intellectuels qui, se définissant comme chrétiens, tentent avec une vigueur remarquable de spéculer sur Dieu à la façon des philosophes païens.

Mais ces tentatives de systématisation s’opposent immédiatement à la notion de Foi, conçu comme le dépôt reçu du Christ par l’intermédiaire des apôtres et conservé dans l’Eglise. L’Evangile n’enseigne pas une Gnose mais une Foi. Son origine est assurée par une tradition apostolique, visible et authentifiée, qui porte le message à tous ceux qui veulent bien le recevoir. Cet enseignement n’est pas le produit d’une spéculation particulière propre à tel ou tel doctrinaire ; il est le dépôt d’un récit, celui d’un homme connu comme le Fils de Dieu par ceux qui l’ont suivi pendant trois ans dans sa vie publique. Jésus-Christ n’a pas voilé ni transmis son message par degré successifs. Il utilise des paraboles pour contenir, dans une simplicité de forme, les vérités les plus complexes concernant les Mystères de Dieu. Il révèle à toutes les âmes, de la plus simple à la plus riche, « des choses cachées depuis la création du monde ¹⁴ » que chacun peut méditer à la lumière du jour « car il n’y a rien de caché qui ne doive se découvrir, rien de secret qui ne doive être connu. Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le au grand jour, et ce que vous entendez à l’oreille, publiez-le sur les toits ¹⁵. »

Les gnostiques vont opposer, en gage d’autorité, la complexité changeante de leurs systèmes à l’enseignement simple et constant de l’Eglise. A ces hommes qui prétendent détenir une tradition occulte remontant au Christ, saint Irénée répond qu’il vaut mieux être simple et ignorant, mais proche de Dieu dans la charité, que de se répandre en savoir et de blasphémer Dieu. Il rappelle l’existence des témoins historiques qui constituent la chaîne de transmission depuis les apôtres, et montre que cette transmission est publique et seule garante de l’orthodoxie : « Lorsqu’on s’appuie sur les Écritures pour les réfuter, ils [les gnostiques] se mettent à accuser les Écritures. […] Car, disent-ils, ceux qui ignorent la tradition sont incapables de tirer la vérité des Écritures. En effet, la tradition nous parvient non par l’écrit mais de vive voix. […] Mais lorsqu’on les renvoie à l’autorité de cette tradition qui nous vient des apôtres et que les églises conservent grâce à leurs successeurs, les évêques, ils s’y opposent ¹⁶. » Or, la doctrine chrétienne est « une connaissance vraie, comportant l’enseignement des apôtres, l’organisme originel de l’Eglise répandu à travers le monde entier, la marque distinctive du corps du Christ, consistant dans la succession des évêques auxquels les apôtres remirent chaque église locale, parvenue jusqu’à nous, une conservation immuable des Écritures, impliquant trois choses : un compte intégral, sans addition ni soustraction, une lecture exempte de fraude et, en accord avec ces Écritures, une interprétation légitime, appropriée, exempte de danger et de blasphème ¹⁷. » Le christianisme est l’unité dans la Foi reçue. « Nous formons une « corporation », écrit Tertullien, par la communauté de la religion, par l’unité de la discipline, par le lien d’une même espérance ¹⁸. » Pour cette raison d’ailleurs, les apôtres vont corriger sans arrêt les adaptions, les écarts, les erreurs d’interprétation qui séviront dans les premières communautés chrétiennes, n’ayant de cesse de rappeler à l’ordre les fidèles dont les torsions et les nouveautés leur apparaissent comme de dangereuses trahisons.

D’un côté la transmission s’effectue dans les méandres du secret – le disciple doit recevoir cette connaissance salvatrice sans aucune preuve de son authenticité ni de sa provenance – et de l’autre elle se proclame au grand jour – le fidèle adhère à la Foi, c’est-à-dire « la substance des choses qu’on espère » et la « conviction de celles qu’on ne voit point ¹⁹. »

Le gnosticisme ne fut donc pas un christianisme primitif, peu à peu dénaturé sous le poids du temps, sous la formation des dogmes, et la nécessaire imperfection d’une influence humaine. C’est bien l’inverse qui s’impose à l’étude : la gnose se développe dès le début comme un chancre, un élément parasitaire, que la Grande Eglise – le corps mystique du Christ – rejette perpétuellement pour préserver l’orthodoxie et la pureté de son dépôt. Melchior Cano écrivait encore au XVIe siècle : « Les chrétiens n’ont pas de traditions occultes des mystères ²⁰. »

Pour conclure, laissons la parole à Jean Doresse, grand spécialiste qui joua un rôle de premier plan dans la découverte des manuscrits de Nag Hammadi. « Certes, si nous reprenons les Evangiles et les Epitres après avoir lu minutieusement les écrits gnostiques, peut-être aurons-nous quelque inquiétude momentanée en songeant à certaines interprétations un peu étranges que nos sectaires ont essayé d’appliquer aux mêmes textes, aux mêmes paroles. Elles ne manquent pas, dans certains cas, de séduire : où est le vrai ? Le Christianisme n’aurait-il pas été lui-même, à ses commencements, proche de la Gnose ? Mais bientôt, devant la lumineuse simplicité des grands Evangiles, devant la claire et profonde pensée de Paul, devant même les visions de l’Apocalypse johannique on est frappé de la différence entre les deux enseignements. Lire d’abord les écrits gnostiques, puis reprendre le Nouveau Testament est une expérience à faire : on sent alors, en rouvrant les plus grands livres du christianisme authentique, qu’il s’y trouve des trésors de vie encore plus abondants que ceux que nous soupçonnions avant : on ressent l’incomparable supériorité de ces textes, accessibles à tous dans leurs images et dans leurs sens. On s’étonne que les Gnoses aient pu si longtemps les concurrencer ; et l’on comprend que les sectaires aient préféré, face à cette religion, garder le secret sur leurs propres dogmes, et se cacher dans les ténèbres ²¹. »

Céleste GOUBLY

Les sources de la subversion – Sur les pas des Apôtres (1/3)

https://egregoor.com/2024/12/23/le-ferment-gnostique-2-la-systematisation

Le Ferment gnostique – 3. Le Rejeton manichéen

¹ Ioan Petru Couliano, Les gnoses dualistes d’Occident, Plon, Paris, 1990, p. 28

² Simone Pétrement, article « Sur le problème du gnosticisme » paru dans Revue de Métaphysique et de Morale, vol. 85,
n°2, 1980, pp. 145-177

³ Étienne Couvert, De la gnose à l’œcuménisme, Editions de Chiré, 2001, p. 9

⁴ Ioan Petru Couliano, Les gnoses dualistes d’Occident, Plon, Paris, 1990, pp. 78-79

⁵ Edwin Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, a survey of the proposed evidences, Londres, 1973

⁶ Simone Pétrement, article « Sur le problème du gnosticisme » paru dans Revue de Métaphysique et de Morale, vol. 85,
n°2, 1980, pp. 145-177

⁷ Étienne Couvert, La vérité sur les manuscrits de la Mer Morte, Editions de Chiré, 2003, pp. 82-83

⁸ Jean Doresse, Les livres secrets de l’Egypte, Les gnostiques, Editions du Rocher, 1984, Paris, p. 252

⁹ Philosophoumena, V, 7, 1

¹⁰ Armand Veilleux, Première apocalypse de Jacques, NH V, 3 ; Seconde Apocalypse de Jacques, NH V, 4. Voir
également Simon Claude Mimouni, article « Les établissements nazoréens, ébionites et elkasaïtes d’après les
hérésiologues de la Grande Église », dans Annali di storia dell’esegesi 31, Bologne, 2014, p. 25-39

¹¹ Epiphane, Panarion, XXIX, 7, 7

¹² Saint Ignace, Lettre au Smyrniotes, II

¹³ Polycarpe, Lettre aux Philippiens, VI-VII

¹⁴ Matthieu 13 : 35

¹⁵ Matthieu 10 : 26-27

¹⁶ Irénée, Contre les hérésies, III, 2

¹⁷ Irénée, Contre les hérésies, IV, 33

¹⁸ Tertullien, Apologie du christianisme, XXXIX, 1

¹⁹ Hébreux 11 : 1

²⁰ Melchior Cano, De locis theologicis, Livre III, chap. 1

²¹ Jean Doresse, Les livres secrets de l’Egypte, Les gnostiques, Editions du Rocher, Paris, 1984, p. 371

Considérations sur le mythe judéo-khazare – Les Khazars dirigent le monde ?

Annoushka — Tue, 10 Dec 2024 21:02:21 +0000

« Les Khazars dirigent le monde » : qui n’a jamais rencontré au moins une fois cette affirmation au cours de ses pérégrinations sur internet ?

Comment se fait-il qu’une obscure tribu turcique disparue au Moyen-Age dans les steppes eurasiennes du nord du Caucase soit créditée de tant d’importance au XXIe siècle.

Et il n’y a pas que sur « Conspi Magazine » que l’on trouve pléthore de développements au sujet des Khazars. Les médias mainstream en fourmillent. Eux, bien sûr, ne vous diront pas que les Khazars dominent le monde, en revanche, ils ne se privent pas de relayer cette thèse. Ou plutôt ce qui la motive : à savoir que les juifs ashkénazes seraient d’origine khazar.

Dans un article tout récent, daté de septembre 2024 ¹, une « historienne du négationnisme », docteure en histoire contemporaine revient longuement sur la généalogie de ce qu’elle appelle le « mythe judéo-khazar ». Selon elle, il remonterait au XIXe siècle, mais aurait réellement émergé dans les années 50, sous la plume d’un américain juif antisioniste : Alfred M. Lilienthal, motivé par le désir de combattre «le potentiel du sionisme à corrompre le judaïsme ».

La véritable rampe de lancement de cette théorie auprès du grand public fut cependant, continue-elle, en 1976, la publication du livre du juif anti-communiste Arthur Koestler : La Treizième Tribu. L’Empire khazar et son héritage.

L’historienne conclut son article très en faveur de ce qu’elle appelle « les descendants sémites des lignées royales de David et Salomon » par ces deux phrases définitives : « Ce mythe [l’origine khazare des juifs ashkénaze], en suggérant une origine non sémitique des Juifs modernes, fonctionne comme un outil de rhétorique antijuive, transcendant les décennies et les frontières géopolitiques. Comparable aux thèses négationnistes, il fédère des extrémistes de divers horizons autour d’une hostilité commune envers les Juifs et Israël, illustrant la manière dont l’antisémitisme est souvent intrinsèque à l’antisionisme ».

Nous ferions mieux, sans doute, face à ce sujet visiblement sulfureux, de nous en tenir aux lumières de cette docteure es négationnisme. Mais le bon sens et quelques rapides recherches complémentaires suffisent à indiquer que tout n’est peut-être pas aussi simple.

Tout d’abord, contrairement à ce qui est affirmé dans l’article cité plus haut, il n’est pas du tout évident que les premières interrogations au sujet des liens entre Khazars et juifs d’Europe ne remontent qu’à Isaac Baer Levinsohn, un rabbin ukrainien du début du XIXe . Au XIIe siècle, par exemple, un rabbin, Benjamin de Tulède discutait déjà le fait que les Khazars pourraient faire partie des dix tribus perdues d’Israël.

Les tribus perdues… Voilà un autre aspect du problème, que l’article n’évoque pas et qui pourtant parait central dans cette affaire, puisque le livre d’Arthur Koestler s’intitule précisément « La treizième Tribu »…

Mais n’allons pas trop vite. Reprenons les éléments du problème.

Nous avons donc :

une tribu eurasiatique a l’origine d’un empire conséquent, empire dont l’apogée est attesté dans les sources historiques aux alentours du IXe de notre ère.
des textes de rabbins s’interrogeant au moins depuis le XIIe siècle sur la nature de la conversion au judaïsme des membres de cette tribu, tout au moins celle de ses chefs.
une relance du sujet au XIXe siècle et une récupération idéologique de cette question par des antisionistes à partir de la guerre froide.
un emballement médiatique sur ce sujet à partir des années 1970, notamment grâce au livre d’Arthur Koestler sensé combattre l’antisémitisme, puis celui de de Shlomo Sand : « l’invention du peuple juif » qui utilise le cas particulier des Khazars pour remettre en cause la légitimité du sionisme politique.
un aspect de l’histoire de la Russie, mis en lumière par le père de l’eurasisme, Lev Goumilev ,à l’époque soviétique (Les Khazars, histoire d’un peuple, publié en 1974), qui passionne de nombreux chercheurs israéliens et qui est l’occasion de fouilles archéologique généreusement financées par des ONG juives russes (comme le Congrès juif russe par exemple, à partir des années 2000, pour les fouilles sur le site de Itil, la capitale khazare, près d’Astrakan)

Nous avons également :

une question majoritairement portée et relancée par des juifs mais qui, généralement, est considérée comme un marqueur de négationnisme et d’antisémitisme (dixit notre historienne du négationnisme citée plus haut)
un sujet qui caracole en tête des explications complotistes du monde, au coude à coude avec des thèmes comme ceux des jésuites ou des Rothschild

Revenons maintenant à notre question de départ : en quoi la conversion de cette obscure tribu turcique au judaïsme il y a plus de 1000 ans serait-elle importante, intéressante ou problématique pour notre époque ?

Ce pourrait-il qu’elle soit la métaphore, voire le paravent d’autres réalités, plus occultes ou plus occultées?

Une pierre dans le jardin des « sionistes pressés »

Parmi les juifs qui brandissent l’idée de l’importance, pour l’identité des Ashkénazes, de la conversion des Khazars au judaïsme au Moyen-Âge, rares sont ceux qui portent l’État d’Israël dans leur cœur.

Il s’agirait donc d’une pierre dans le jardin des « sionistes pressés », ceux à qui des juifs peut-être plus religieux reprochent de vouloir remplacer le messie en cherchant à reconstruire à sa place le royaume de la terre promise, nonobstant les préceptes du Talmud interdisant le retour en masse des juifs sur la terre sainte avant la manifestation dudit messie.
On objectera que la plupart des juifs thuriféraires des Khazars sont des juifs athées ou des juifs qui rejettent leur appartenance juive ou qui sont convertis à une autre religion – donc à-priori qui se fichent comme d’une guigne des préceptes du Talmud.

Mais qui sait exactement quelles sont les forces qui favorisent la mise en lumière du discours de tel ou tel intellectuel dans l’espace public ? Les travaux d’un universitaire athée, peuvent tout à fait, à son insu, servir les desseins de fanatiques religieux (et inversement).

Rester focus sur les Ashkénazes

Il y a aussi un aspect que l’on ne voit pas toujours quand le sujet « Khazars » est abordé. C’est la focalisation sur les Ashkénazes.

L’empire khazar n’a pas été le seul état hors de Palestine dont les dirigeants étaient juifs ou convertis au judaïsme. Au Moyen-Age, il y a plusieurs exemples. On pense spontanément à la Kahena en Tunisie (même s’il y a débat pour savoir si elle était plutôt juive ou chrétienne). Mais il y en eut vraisemblablement aussi en Arabie par exemple – très peu connus, fautes de recherches.
L’Europe n’est pas non plus en reste. Prenons par exemple le « Royaume juif de Narbonne » à l’époque de Charlemagne. Peu de sources sont disponibles à son sujet (des livres ont néanmoins été écrit à ce propos ; voir par exemple Arthur J. Zuckerman, The Nasi of Frankland in the Ninth Century and the Colaphus Judaeorum in Toulouse ), son histoire est très peu connue et pourtant elle est très intéressante. Pas sans lien, d’ailleurs, avec l’invention de la locution « juifs ashkénazes « par le grand rabbin Rachi de Troyes au XIe siècle… Mais nous y reviendrons.

Pourquoi alors faire autant de gorges chaudes sur la seule Khazarie et sur les juifs dit « ashkénazes» (ce que l’on peut traduire par les « juifs allemands », si l’on se réfère à Rachi)?

Un début d’éclairage nous est donné par Abraham Poliak, sur lequel nous reviendrons plus loin : “A une époque où le monde était strictement partagé selon les doctrines idéologiques du christianisme et de l’islam, l’empire khazar représentait une ‘troisième force’ qui avait prouvé aux deux autres son égale valeur, à la fois comme adversaire et comme alliée. Les Juifs khazars formèrent le noyau de la diaspora juive en Europe de l’Est… Leurs descendants constituent aujourd’hui la grande majorité de la communauté juive.”

L’empire Khazar, comme ancêtre du Tiers monde et préfiguration de la multipolarité ?

Tous les Ashkénazes peuvent-ils descendre d’une seule tribu turcique d’Eurasie ?

À ce stade, il faut quand même en arriver à se poser la question : est-il plausible que les juifs ashkénazes descendent tous des Khazars ? À vrai dire oui et non.

Dans l’absolu, oui, ça pourrait être une possibilité. Mais dans les faits, non, cela paraît assez peu vraisemblable. Qu’il y ait des Khazars parmi les ancêtres des Ashkénazes actuels, c’est tout à fait possible, et même fort probable. N’en déplaise aux études génétiques actuelles – notamment celles commanditées par les milieux sionistes pressés évoqués plus haut – les juifs actuels, et parmi eux les ashkénazes, sont le résultat d’un mélange de gens issus de divers horizons. Il y a certainement parmi leurs ancêtres d’authentiques anciens hébreux mais aussi nombre de convertis de toute sorte.

Si les juifs d’aujourd’hui peuvent (et veulent) parfois donner l’impression qu’ils constituent une race homogène du fait de l’endogamie, il en va pour eux, comme pour toutes les autres nations de la terre : l’incertitude génétique domine.

Et chez les juifs bien plus encore que chez les autres, car ce qui a fait « le juif » au cours des siècles, depuis la naissance du judaïsme moderne après la mort du Christ, ce n’est pas une appartenance culturelle ou une origine géographique, mais une religion.

Or, à une religion, on peut se convertir – et à la religion juive, beaucoup de païens s’y sont convertis pendant l’antiquité et jusqu’au Moyen-Age. C’est un fait que personne ne peut contester aujourd’hui. Un fait que les Khazars, d’ailleurs, nous rappellent.

Donc, oui, selon toute vraisemblance, il y a des Khazars parmi les ancêtres des Ashkénazes actuels. Mais, en toute logique, il y en a très probablement aussi parmi les juifs mizrahim puisque la Khazarie était au moins aussi proche du Moyen-Orient que de l’Allemagne. Et aussi parmi les Sépharades, du fait des mariages, des voyages commerciaux divers, des migrations…

De là à dire comme ce professeur israélien cité plus haut que « leurs descendants constituent aujourd’hui la grande majorité de la communauté juive »…C’est aller un peu vite en besogne.

Et c’est surtout très lourd d’implications.

Un ver dans le fruit : Arthur Koestler

Arthur Koestler dans son livre sur la « treizième tribu » (les Khazars s’ajoutant aux douze tribus mythiques d’Israël, forment pour ainsi dire la cinquième roue du carrosse) explique que cette tribu turcique, originaire d’Asie centrale comme tous les peuples turcs (plus précisément de la région de l’Altaï, nous y reviendrons), fondatrice d’un grand empire dans les steppes au nord du Caucase, se seraient convertie au judaïsme vers 740.

Mais une rébellion se serait fait jour au sein de ce peuple de cavaliers ombrageux, une partie refusant les prescriptions juives imposées par le pouvoir royal. Un massacre s’en serait suivi et les survivants auraient fui chez leurs voisins Magyars (qui n’étaient pas un peuple turc, mais un peuple de culture probablement assez proche comme en atteste la proximité entre les langues ouraliennes et les langues turques).

Vers la même époque, justement, les Magyars quittent leur région d’origine située dans l’Oural et le bassin de la Volga pour aller coloniser la plaine de Pannonie, plus à l’ouest, au bord du Danube… emmenant les réfugiés Khazars dans leurs bagages.

Le royaume de Hongrie qui naîtra de cette colonisation Magyare sera christianisé au Xe siècle mais les Khazars juifs, eux, seraient restés fidèles au judaïsme et auraient essaimé dans toute l’Europe centrale.

Arrivés en vallée Rhin, ils subirent, on ne sait trop pourquoi ni comment, une métamorphose culturelle, de sorte que, dès le XIIIe siècle, apparaîtront les premières traces écrites de ce qui sera à partir du XIVe siècle la langue de tous les Ashkénazes, le yiddish.

Le yiddish, une langue germanique

C’est là, précisément, que le bât blesse. Le yiddish est une langue germanique proche de l’allemand. Pourquoi ne trouve-t-on quasiment aucune trace dans le yiddish de la langue turque que parlaient les Khazars, ni même de hongrois, pourtant réputé proche grammaticalement des langues turques ?

Quand Rachi de Troyes – déjà évoqué plus haut- a parlé pour la première fois à la fin du XIe siècle de juifs ashkénazes, c’était pour désigner les juifs d’Allemagne et plus précisément ceux de la Vallée du Rhin. A priori, aucune mention n’est faite par lui de Khazars venus s’acculturer sur les terres occidentales.

Un peu plus tard, au XIIe siècle, un autre rabbin, Benjamin de Tudèle mentionne explicitement, lui, en revanche, les Khazars dans son Livre des voyages. Il mentionne notamment la ville d’Itil, la capitale du Khanat khazar et fait référence à la conversion des khazars au judaïsme. C’est à lui apparemment que l’on doit la première évocation écrite que les Khazars pourraient être l’une des douze tribus perdues d’Israël (Koestler poursuivra dans cette veine, mais en détournant un peu le sens originel, puisqu’il parlera de 13^e tribu, pour bien souligner l’absence de continuité génétique et l’inanité de l’antisémitisme hitlérien – mais aussi, peut-être involontairement, en introduisant la symbolique maléfique du chiffre 13).

Mais tout cet héritage paraît comme invisibilisé au XXe siècle quand en Israël comme sous la plume des eurasistes russes, le monde universitaire se passionne subitement pour le sujet « khazars ». Abraham Poliak que nous avons déjà évoqué dans son livre Khazaria : Histoire d’un royaume juif en Europe ira même jusqu’à expliquer que le yiddish se serait développé non pas en Allemagne mais en Crimée.

Des dix tribus perdues à la treizième

Pourtant, cette idée que des tribus d’Israël pourraient s’être retrouvées perdues au fin fond de l’Eurasie n’est pas une extravagance propre au seul Benjamin de Tudèle. C’est un thème que l’on retrouve tant dans la littérature rabbinique que dans la pensée ésotérique occidentale – qui, on le sait, doit énormément à la kabbale juive.

Difficile d’aborder ce sujet, par définition très occulte, à l’aide de faits précis et d’éléments tangibles. Mais on devine que l’on tient, avec cet aspect-là, une clé interprétative particulièrement intéressante.

Des mythes ésotériques pourraient-ils expliquer toute l’hystérie médiatique bouillonnant autour de la question des Khazars ?

Dans son dernier livre Sionisme – Histoire d’une hérésie du judaïsme, David Livingstone, historien de l’ésotérisme et de l’occulte, apporte un éclairage intéressant au mythe des tribus perdues en Eurasie. Il explique comment, dans la pensée ésotériste, ce mythe s’est conjugué avec d’autres mythes, liés à l’Atlantide et aux anges déchus (issus de la tradition antique ou de certains textes apocryphes de la tradition biblique, comme le livre d’Enoch par exemple).

Au XVIII-XIXème siècle, ce syncrétisme ésotériste s’est métamorphosé en spéculations théosophiques et s’est focalisé sur un lieu bien particulier : les montagnes d’Asie centrale, notamment celles de l’Altaï.

Dans littérature scientifique, les peuples turcs – qui apparaissent dans les textes anciens au début du premier millénaire – sont généralement réputés provenir d’un lieu géographique assez précis, les montagnes de l’Altaï. Comme les autres peuples cavaliers semi-nomades des steppes d’Asie centrale, on les trouve tout d’un coup dans les textes, déferlant dans l’Eurasie, remplaçant peu à peu les civilisations les ayant précédés. Ainsi les peuples turcs au cours du Moyen-Age remplacent peu à peu dans toute l’Asie centrale et jusqu’en Europe les peuples « iraniens » (appelés généralement du nom un peu général de « Scythes » par les auteurs gréco-latin). En réalité, ils ne les remplacent pas vraiment mais s’associent à eux et les dominent.

Pour expliquer ces mouvements un peu obscurs de peuples, l’idée des occultistes a été la suivante : après le déluge, tout un tas de peuples fantastiques comme les Atlantes ou les descendants des filles de Caïn croisées avec les « fils de Dieu » (expression que l’on trouve dans la genèse pour désigner des anges déchus) auraient réussi à survivre miraculeusement sur les hautes montagnes de l’Himalaya (ou dans des souterrains, c’est selon) puis auraient rencontré les descendants de tribus perdues d’Israël égarés dans ces contrés peu hospitalières.

De cette rencontre naquirent différents peuples en apparence bien humains, mais marqués d’un sceau surnaturel. Les Aryens faisaient partie de ces peuples. Mais certains Turcs – proches des Turcs originels – peuvent aussi prétendre à cette généalogie mythique prestigieuse… Ce qui pourrait donc tout à fait être le cas de nos fameux Khazars.

On commence à entrevoir en quoi l’ouvrage de Arthur Koestler peut être considéré comme un point de rupture dans le mythe judéo-khazar.

C’est en tout cas ce que suggère David Livingstone. Le livre de Koestler inaugure véritablement une nouvelle phase de l’utilisation du mythe, où les dénommés « judéo-khazars » vont devenir une espèce force insaisissable à la limite du surnaturel.

Il s’en est suivi que certains, perdant de vue le principe et la fonction d’un mythe ésotérique, se sont mis à croire réellement à l’échafaudage mythologique décrit plus haut et, ce faisant, se sont transformés en chambre d’amplification auprès du plus grand nombre des idées apocalyptiques qu’il implique…

D’autres, à l’inverse, par peur du scandale mais sans comprendre vraiment toutes les implications, ont cherché au contraire à étouffer l’affaire par tous les moyens et à faire diversion…

Et vogue la galère.

Des filles de Caïn au « Plan B »

Cela étant, l’approche par l’ésotérisme n’épuise pas le sujet. Il y a une autre clé d’interprétation possible, également très intéressante. Plus trivial, plus terre à terre, mais non moins troublant.

Cette autre clé expliquerait mieux, à vrai dire, pourquoi le serpent de mer de l’origine khazare des Ashkénazes a brusquement ressurgi à partir des années 50, c’est-à-dire au lendemain de la création de l’État d’Israël.

Cette autre clé n’est d’ailleurs pas forcément déconnectée de la première. Au contraire, elle la prolonge.

L’idée d’une origine khazare des juifs ashkénazes pourrait intéresser des sionistes « moins pressés » que ceux qui œuvrent actuellement en Palestine. Des sionistes moins pressés mais plus anxieux ou plus réalistes. Des sionistes qui craindraient ou prévoiraient que le passage en force de la création de l’État d’Israël en 48 sera peut-être une impasse et qui chercheraient un « Plan B ».

Après tout, n’est-il pas écrit dans le Talmud que seul le Messie pourra ramener le peuple de Dieu sur la terre promise ?

Ces sionistes-là, possiblement plus empreint de mysticisme et de surnaturel que les socialistes matérialistes qui ont fondé l’état d’Israël, pourraient logiquement trouver intérêt à diffuser dans l’opinion publique l’idée que la terre des anciens Khazars dans le sud de l’Ukraine et de la Russie appartient historiquement tout autant au peuple juif que l’ancienne Judée. Tout du moins aux juifs ashkénazes…

Histoire d’avoir une solution de repli, au cas où, pour accueillir les immigrants russo-israéliens éventuellement délogés par les hordes palestiniennes.

La guerre actuelle entre l’Ukraine et la Russie, deux pays dirigés par des présidents très liés, personnellement et politiquement, aux juifs ashkénazes – notamment aux Loubavitch, dont l’influence là-bas comme ailleurs se fait de plus en plus pressante – donnerait à cette théorie un bien sinistre écho et nous espérons sincèrement qu’elle n’est pas vraie.

Car si elle était avérée, cela pourrait vouloir dire que des forces liées au pouvoir en Ukraine et/ou en Russie chercheraient à attiser cette guerre meurtrière pour faire place nette afin de permettre, le moment venu, le retour de juifs ashkénazes expulsés d’Israël… ça donne des frissons et on aime mieux ne pas y penser.

À dire vrai, la possibilité de créer une seconde Judée pour les juifs dans l’espace russo-ukrainien a déjà été testée par le passé.

Soljenitsyne dans son livre Deux siècles ensemble raconte longuement les efforts des tsars de l’empire russe au XIXe siècle, pour inciter les juifs à coloniser la Novorossia, reprise aux Turcs ottomans sous Catherine II et alors peu peuplée. Des efforts très peu couronnés de succès, il faut dire. Du fait, semble-t-il, et c’est à souligner, du manque d’intérêt des masses juives concernées.

Plus tard, ce seront les Soviétiques qui envisageront de créer une République autonome pour les juifs – en Crimée, cette fois-ci. Finalement, Staline préférera à la Crimée la région autour de Birobidjan en Sibérie extrême-orientale et y créera en 1934 une « Région autonome juive « qui existe toujours d’ailleurs, avec son étrange drapeau arc-en-ciel aux couleurs du noachisme…

Karaïte Connection…

En tout état de cause, d’aucuns ont été passablement inquiets de voir le président Zelensky signer le 21 juillet 2021 une loi sur les peuples autochtones d’Ukraine, définissant les Karaïtes et les Krymchaks (deux groupes différents de juifs de Crimée) comme « peuples autochtone d’Ukraine ».

Ces juifs (qui se distinguent des Ashkénazes, c’est important de le noter) se revendiquent clairement de culture turque. De là à voir en eux les descendants directs des Khazars, il n’y a qu’un pas que beaucoup d’entre eux ont franchi.

Karaites et Krymchaks, tous juifs et originaires de Crimée, se distinguent par le type de judaïsme qu’ils pratiquent. Les Tatars de Crimée (autre peuple autochtone protégé par la loi de 2021) désignent les Krymtchak sous le nom de zuluflı çufutlar (« juifs avec papillotes ») pour les distinguer des Karaïtes, appelés zulufsız çufutlar (« juifs sans papillotes »).

On pense généralement que les Khazars du Moyen-Âge devaient avoir été convertis par des juifs karaïtes (l’origine géographique précise de ces juifs convertisseurs est très débattue). Le karaïsme était très répandu au premier millénaire, voire largement majoritaire dans de nombreuses communautés juives d’orient. La tendance s’est radicalement inversée par la suite, au point qu’aujourd’hui, les communautés de juifs karaïtes sont devenues résiduelles.

Les Ashkénazes d’aujourd’hui sont rabbiniques dans leur écrasante majorité, mais cette affiliation a pu varier au fil des siècles – soit par conversion des Karaïtes au christianisme ou à l’Islam, soit par leur conversion progressive au judaïsme rabbinique.

Est-ce parce qu’ils croyaient que seuls les juifs karaïtes descendaient des Khazars que les nazis ne les ont pas inquiétés pendant la seconde guerre mondiale ? Beaucoup de juifs rabbiniques ont pu ainsi échapper à leur rage exterminatrice en se faisant faire des certificats de karaïsme par des juifs karaïtes compatissants. Ce fait (pourtant tout à fait établi par les historiens) laisse songeur, et, à minima, interroge sur les motivations exactes de ces nazis que l’on dit obsédés par une vision du monde basée sur la biologie et la guerre zoologique entre races. Les nazis, d’ordinaire si méticuleux pour ce qui touchait à toutes ces questions n’ont-ils pas pu envisager la possibilité que l’on puisse se convertir, passer du karaïsme au rabbinisme et vice versa ? Que venaient faire ces subtiles distinctions théologiques dans leur Grosspolitik ? Ce point reste mystérieux.

… ou parfait noachisme ?

De toute façon, le peuple khazar semble plutôt, à l’instar des autres peuples turcs, avoir été dans l’ensemble tenté par la conversion à l’islam plutôt qu’au judaïsme. Et comme on l’a dit plus haut, la conversion au judaïsme n’aurait concerné que la classe dirigeante.

En outre, il est vraisemblable qu’ils n’aient pas abandonné toute suite après leur conversion leurs croyances traditionnelles – un chamanisme appelé tengrisme.

Et il faut aussi souligner que les tribus rassemblées au sein de l’empire des Khazars ne constituent pas une entité unifiée mais plutôt une confédération de peuples nomades, pas tous turcophone, loin s’en faut.

Le voyageur et théologien Ahmad Ibn Fadlan, qui a séjourné dans la capitale du kaghanat khazar Itil en 921 et 922, dépeint une mégalopole s’étendant sur les deux rives de la Volga : “La ville, de part et d’autre du fleuve Atil, se compose de deux parties, l’une pour les musulmans (c’est-à-dire tous les non-Juifs), l’autre pour le roi et sa cour. Les Khazars et leur roi sont tous juifs. La règle veut que le souverain ait 25 femmes, chacune fille d’un roi rival, dont il s’empare de gré ou de force. Il possède en outre une soixantaine de jeunes concubines. Chacune de ses femmes et concubines se trouve dans un palais différent, et dispose d’une pièce en forme de coupole entourée d’un espace pour la promenade. Les Slaves et tous leurs voisins sont sous l’emprise du roi, il les traite comme des esclaves.”

Cette description haute en couleur dépeint un système politique et social qui semble bien éloigné de celui de la Judée de l’époque du Christ… Mais qui pourrait, en revanche, être tout à fait compatible avec le noachisme préconisé dans le Talmud.

Le noachisme ? A l’image du drapeau arc-en-ciel des ashkénazes du Birobidjan ?

On en perd son latin.

Au terme de ce rapide périple autour du « phénomène khazar», il reste un tâche immense : déterminer exactement qui agite le chiffon rouge du mythe « judéo-khazar » sur la toile.

Pour l’heure, contentons-nous d’évoquer la mémoire du père du néo-eurasisme, Lev Goumilev, descendant de Tatars par sa mère, la poétesse Anna Akhmatova et qui consacra la majeure partie de son œuvre aux Khazars. Ceux-ci sont le fil conducteur qui sous-tend son ouvrage séminal consacré à l’apparition et la disparition des groupes ethniques : L’Ethnogenèse et la biosphère.

Tout un programme…

Il est aussi très instructif de lire l’article de Wikipédia consacré aux Khazars. Il s’est considérablement enrichi ces toutes dernières années.

On y apprendra que « Les Khazars fondent peut-être la ville de Kiev, en Ukraine d’aujourd’hui, et sont indirectement à l’origine de la fondation de la Moscovie, la Russie actuelle, qui s’est construite à partir de la Rus’ de Kiev (Khaganat de la Rus’), à la suite de l’invasion de la Khazarie par les barbares ruthènes (rusyns) et ou varègues venus du nord ».

Que ceux qui voyaient la Russie et l’Ukraine comme une terre slave depuis la plus haute antiquité se le tiennent pour dit !

Annoushka

1 – https://www.leddv.fr/analyse/la-theorie-des-khazars-un-pont-entre-antisionisme-antisemitisme-et-ideologies-extremistes-20240916 .

Qui suis-je ? – Ainsi parlait Zahra toussa

Béa Chelles — Wed, 03 Apr 2024 12:49:57 +0000

Je suis écrivain, conférencier, historien des idées mais surtout de tout le reste, analyste en relations diplomatiques, chroniqueur en eschatologie, éditorialiste sous pseudo, géopolitologue auto-proclamé, essayiste en histoire des religions, essayeur en prospective géostratégique, commentateur de commentaires sur la fin des temps, théopolitologue autodidacte, érudit en érudition youtubesque, futurologue dissident, consultant en assurances, influenceur islamique et twittographe à plein temps.

La langue française montre rapidement ses limites pour me définir absolument, je vais donc vous offrir ici quelques indices.

J’ai depuis peu décidé de voler de mes propres ailes et d’en finir avec mon image de gendre idéal humble et bien élevé. J’ose aujourd’hui me définir comme LE spécialiste de la Dissidence en judaïsme à géométrie variable, expert émérite en deux poids-mesures messianique et maître distingué en théologies abrahamiques.

Il va sans dire que je suis sans conteste et avant tout un illustre chercheur indépendant. Mon champ d’investigation s’étend depuis les premiers manuscrits antiques jusqu’aux saintes écritures vétéro-testamentaires en passant par l’étude des prophéties hiéroglyphiques ou les appels aux dons pour que Christine Deviers-Joncour puisse garder sa demeure de charme à la campagne.

La maîtrise de ces disciplines, acquise par de longues heures d’ascèse dans les plus illustres bibliothèques du monde, m’a incidemment permis de développer de nouvelles facultés comme la prospective ou la futurologie.

De nationalité marocaine, ma maîtrise de l’arabe me permet de prononcer les patronymes des plus éminents musulmistes avec un accent parfait, ce qui plaît beaucoup à la frange de mon public français de circonstances. De confession musulmane, et afin d’appliquer scrupuleusement les préceptes coraniques, j’exerce à mes heures perdues la fonction de Conseiller géopolitique et stratégique pour l’association catholique Civitas. L’Islam étant une religion de paix et d’amour, j’aime œuvrer à la réconciliation avec mes frères chrétiens… tout en élargissant mon cœur de cible afin de maintenir ma place sur le podium des starlettes du Youtube Game.

Grâce à l’admirable abnégation du maître du logos et aux années de travail salutaire d’Égalité et Réconciliation, la chiassidence peut aujourd’hui compter sur le concours de nombreux fidèles mahométans. Je ne citerais ici que deux cas emblématiques à qui je tiens à rendre hommage pour leur soutien inconditionnel :

Wilson, le fameux lusitanien de La Mecque du SPL (Service Public Libre). Éloquent dissident converti, toujours prêt à disserter sur le Great Reset ou les phénomènes intergalactiques dans sa pittoresque djellaba lisboète.
Et mon frère des sables, l’inénarrable imam Abou Mouslym Safyyroullah, laborieux mais fier prosélyte sur Youtube avec lequel je ne refuse jamais une vidéo afin de me rappeler aux bons souvenirs de mes frérots des forêts.

https://t.me/egregoor/19076

J’en profite pour préciser ici à l’attention de mes coreligionnaires français que je ne sais rien – et c’est là l’exception qui confirme la règle – de la notion de Dounia. Par ailleurs, je me désolidarise radicalement de cette extrême-droite nauséabonde à laquelle on tente parfois sournoisement de m’associer, mais j’accepte volontiers de prêter, contre rémunération, ma plume et mon pseudonyme au journal Rivarol.

J’ai la chance de bénéficier bien malgré moi du phénomène de dhimmitude qui frappe, au dépourvu, une partie de mon public dit de souche. En France, en dehors de quelques sectes d’extrême-droite résiduelles qui osent encore appeler un chat un chat, le chantage au racisme est encore très puissant (contrairement à celui à l’antisémitisme qui n’existe plus comme je l’ai démontré, sans rire, dans cet article de prospective audacieuse). C’est une chance inouïe, et je remercie chaque jour le Très-Haut, d’appartenir à cette génération bénie qui succède celle de SOS Racisme. S’en prendre à un penseur marocain peut avoir de lourdes conséquences dans les milieux de l’ intelligentsia dissidente.

À ce sujet, j’évite de mettre de l’huile sur le feu inutilement en prenant soin de ne jamais l’aborder. Autant le Français est soumis, autant il n’aime guère qu’on le lui rappelle. Et puis j’ai des livres à vendre…

J’ajoute que je suis un des intellectuels organiques de pointe de plusieurs think-tanks de renom tel que Géopolitique profonde, dont les travaux sont judicieusement vulgarisés – pour le grand public – par le ténébreux journaliste résistant Mike Borowski, avec lequel j’aime collaborer malgré ses positions d’ultra-sioniste attardé et son inclination immodérée pour l’imbécilité profonde.

Jamais avare de paradoxes donc, je mets également une partie de mon ineffable savoir à la disposition du média Le Courrier des Stratèges, qui incarne avec panache la branche maçonnisante de la Dissidence pour boomers des beaux quartiers ; tandis que mes groupies à tendance islamophile attendent impatiemment ma prochaine interview sur la chaîne de mon compatriote et ami Rachid Achachi. Ce dernier, non content de tapiner pour la crème des média mainstream de l’oligarchie marocaine, aime jouer aux dissidents du bon côté de la Méditerranée, n’hésitant pas à appeler ouvertement à une guerre civile en Algérie.

Après avoir reçu fièrement son « maître à penser » Alexandre Douguine pour lui cirer les pompes pendant 3 heures, puis le grand intellectuel bouddhiste percheron Pierre-Yves Rougeyron…

https://t.me/egregoor/23095

Mon ami Achachi s’est récemment illustré en invitant Alain Soral dont la baguette à logos a pu bénéficier du fameux Programme Prestige (brossage, lustrage, polissage et finition brillance) exécuté avec tant de zèle que des mauvaises langues en auraient tiré des conclusions quant à la provenance du cheveu qu’il a sur la sienne.

Que mes lecteurs soient rassurés : ce grand écart dissident permanent ne me pose aucun problème. Grâce à une souplesse orientale innée, je peux aisément adapter mon discours en fonction de mon public, tout en retombant toujours sur mes pattes tel le chat du désert. Ce don qui m’a été accordé par la grâce du Très Miséricordieux m’autorise si bien à séduire une audience de cathos tradis, à faire la promotion d’un kabbaliste russe prônant l’instauration de la charia en Occident, ou encore à baboucher chez des agents du Grand Orient. Le tout en restant toujours un bon-musulman solidaire de mes frères gazaouis pendant qu’ils se font massacrer par la faction des mauvais juifs (les bellicistes messiano-sionistes), qu’il ne faut surtout pas confondre avec les bons juifs qui sont eux anti-sionistes… tant que Machiah continue de nous faire languir.

Naturellement, mes solidarités sont également à géométrie variable. Il m’est important de conserver une certaine cohérence et une continuité dans cette ambivalence qui tend à devenir une marque de fabrique. C’est la raison pour laquelle je n’ai jamais assez de mots pour m’indigner du sort des palestiniens mais que j’aime garder une certaine réserve quant à celui des enfants des rues du Maroc, livrés en pâture depuis des décennies à des prédateurs sexuels cosmopolites occidentaux dans un silence de mort.

Il faut dire que je n’ai, pour une raison qui m’échappe encore mais qui pourrait sûrement m’être expliquée par mon compatriote Achachi, pas encore commis d’ouvrage sur ce fléau qui fait tant de ravages dans mon beau pays. Dieu m’est pourtant témoin que le sujet est cher à mon cœur et me prend aux tripes jusqu’à mes racines les plus profondes. J’en ai même parfois du mal à trouver le sommeil le 29 février.

C’est mon petit côté aléatoire. Mon côté artiste… sûrement un atavisme familial.

J’entends bien que cela puisse paraître confus pour le commun des mortels ou même provoquer une certaine dissonance cognitive chez ceux qui essaieraient d’appréhender toute la complexité de ma pensée. C’est pourquoi je multiplie les apparitions dans les média dissidents afin d’offrir une synthèse de mes connaissances titanesques qui soit accessible au vulgum pecus. Les plus capables sont par ailleurs cordialement invités à acheter mes livres selon leur thématique préférée. Ouvrages que je promeus abondamment selon les aléas de l’actualité, les épurations ethniques et les génocides dont je sais m’indigner avec conviction et crédibilité même sur les canapés orange de la dissidence profonde.

N’ayant pas d’autre choix que d’accepter de vivre avec le poids de cette érudition prodigieuse qui dépasse, hélas, l’entendement de la grande majorité de mes semblables, je m’autorise parfois à traiter avec un mépris assumé les quidams qui oseraient me porter la contradiction sur Twitter. Ayant fait mes classes à l’école de la suffisance chez E&R, j’ai pu accéder à une formation des plus solides sur le terrain de la condescendance et du narcissisme. Les langues de vipères les plus jalouses de mon talent me reprochent même quelquefois d’avoir chopé le melon. D’autres sous-entendent que j’aurais pris trop d’assurance ou me reprochent certaines alliances, du fait que j’aurais loué mes lumières à une multinationale du WEF.

Comme chacun le sait, les contradictions sont inhérentes à l’Homme complexe qui s’astreint à dédier sa vie à la Pensée. Personne ne s’étonnera donc que les miennes soient fatalement de plus en plus nombreuses. Telle est l’inexorable rançon de l’intelligence à laquelle j’ai dû me résoudre. Il est vain de lutter contre la volonté du Créateur.

Je me dois par conséquent d’assumer le nombre de mes contradicteurs qui ne cesse incidemment de croître. J’en suis réduit à passer un temps considérable chaque jour sur Twitter, à insulter cette masse d’insignes incultes sous pseudo de « pauvre ignorant » afin de remettre cette horde de demeurés à sa juste place et mieux lui rappeler que Moi, j’ai du travail. C’est grâce à l’aide du Tout-Puissant que je parviens à sauvegarder le temps nécessaire à mes recherches en appliquant une méthode aussi simple qu’efficace : si le contradicteur se montre trop pertinent, voire bien informé, je me contente d’éluder sa remarque en oubliant accidentellement de lui répondre.

Cette ancestrale technique orientale apprise dans des grimoires antédiluviens me permet de préserver les quelques minutes si précieuses à la bonne poursuite de mon combat. Celui de La Cause, celle qui surdétermine toutes les autres. Celui de ma vie : être invité sur le plateau de Sud Radio à l’émission « Bercoff dans tous ses états juifs », pour y débattre en duel face à mon concurrent de toujours, mon meilleur ennemi de la palmeraie : l’hyper-docteur Idriss Aberkane. Bien que cette rivalité puisse paraître puérile voire pathétique pour les plus simples d’esprit, j’encourage mes fidèles groupies à maintenir leurs efforts afin que cette joute des sables puisse enfin avoir lieu.

Le sort de la Dissidence en dépend. Et donc celui de la France.

Manger à tous les râteliers sans jamais se mouiller est un art !
— Youssef Hindi (@Youssef_Hindi) March 26, 2024


Pour conclure sur une note de paix et d’espoir et remettre un peu d’égalité et de réconciliation entre marocains et algériens, citons la célèbre romancière et poétesse algéroise Katia Hacène à qui notre personnage mystère vient de rendre un si bel hommage malgré lui en publiant ce tweet dit « de la prostituée qui se moque du trottoir ».

Qui suis-je ?

Béa CHELLES

Même si je n'ai pas plus cru à la judéïté de @Youssef_Hindi que l'emploi de @Panamza par les USA, dixit @Rachid_Achachi…

C'est leur conférence en plein génocide à #Allianz soutenant #Tsahal qui était problématique.

Ce qu'ils savent pour l'avoir cachée.https://t.co/xyFumaj8fy
— EGREGOØR (@egregoor) March 19, 2024

Pour que @Youssef_Hindi réponde sur la guerre civile voulue par #Douguine, @monsieurK_off :

Prière d'attendre la conférence dans votre région.

Si votre agenda le permet et que la parole vous est donnée, vous pourrez alors poser votre question.

Éventuellement il vous répondra. pic.twitter.com/VFcV2DWjba
— EGREGOØR (@egregoor) February 7, 2024

Ghettos et souterrains du panafricanisme au khémitisme – Söze

Söze — Sun, 17 Mar 2024 19:12:23 +0000

Si le combat de Kémi Séba apparaît légitime pour que l’Afrique se « prenne en main » face aux puissances étrangères la pillant, le panafricanisme est aux états africains ce qu’est la paneurope aux nations européennes et l’eurasisme à celles de l’Est. Et tout supranationalisme conduit à la perte de souveraineté.

Ce jeudi 29 février 2024, Cédric Debons, le sous-directeur de l’accès à la nationalité française, signait une lettre adressée à Kemi Seba, porte-parole du panafricanisme en Occident – accessoirement franco-béninois – dans laquelle il l’accusait d’attiser une haine anti-française à l’international. Quelques jours avant, c’est Alexandre Douguine qui affichait le nom de Kemi Seba dans la liste des occidentaux influents proches de l’idéologie eurasiste, aux côtés d’Alain Soral, Youssef Hindi et Pierre-Antoine Plaquevent ¹.

Douguine en servant d’appui à Kemi Seba cherche à valider sa thèse des puissances multipolaires, renforçant ici la cause du panafricanisme, et in-fine, une potentielle « Afrique des Nations » mais il est intéressant de remarquer que la figure de Kemi Seba défend surtout le « kemitisme » qui est souvent mis en opposition avec les pays africains supportant une vision politique de l’islam, qui sont également soutenus par Douguine. De plus, l’année dernière à la même période, c’était le magazine Jeune afrique qui révélait, preuves à l’appui, que Kemi Seba avait été soutenu financièrement par Evgueni Prigojine, entre mai 2018 et juillet 2019 ².

Citons l’exemple du Maroc, ces dernières années de plus en plus d’adeptes de la secte Moorish Science Temple of America clament être les descendants du peuple originel marocains, les maures, qui aurait été grand-remplacés par les habitants actuels du Maroc. Le problème, c’est que les membres de cette secte sont en réalité des afro-américains à qui le fondateur a fait croire qu’ils étaient les descendants des premiers marocains à avoir découvert l’Amérique, avant Christophe Colomb bien sûr ³.

Le message du Moorish Science Temple – diffusé par la guerre memetique – ne s’est pas arrêté à la frontière des États-Unis, il a voyagé jusqu’en Afrique, où là-bas aussi, certains pensant être les « maures » originaux, désormais décidés à récupérer la terre de leurs ancêtres ⁴.

Ainsi, avec l’arrivée massive d’africains subsahariens au Maroc qui ne respectent ni la culture, ni les citoyens sur place, une guerre raciale sporadique mais systémique s’est déclenchée, un peu comme un plan « Oded Yinon 2.0 » qui viendrait mettre des bâtons dans les roues à la cause d’une Union Africaine, avec en plus la question tabou de l’indépendance du Sahara ⁵.

Les parents de Noble Drew ont été initiés par Jamal ud Din al Afghani, l’un des « maîtres ascensionnés » de Blavatsky, et par Hajji Sharif, qui était la source de Saint-Yves d’Alveydre pour le synarchisme [cf. articles Agartha et Église Orthodoxe Maure de David Livingstone]

Cette secte para-maçonnique – de par sa structure calquée sur l’Ordre des Shriners – a été fondé par Noble Drew Ali, un des disciples spirituels d’ « Al Afghani » parmi Helena Blavatsky et très certainement Alexandre Saint-Yves d’Alveydre Maître maçon au sein de plusieurs loges et obédiences, Al Afghani est également responsable de la réforme moderne du wahhabisme et est considéré comme l’un des principal penseur du panislamisme, Al Afghani est ainsi un autre de ces agents d’influence voués à rendre « New Age » les religions abrahamiques. Les membres de ces groupes sont reconnaissables par le port du fez rouge devenu iconique aujourd’hui ⁶.

Pour en revenir au Moorish Science Temple of America, à la mort de leur leader Noble Drew Ali, le groupe continue d’exister mais se fracture en plusieurs sous-groupes, dont un axé sur la « Magick » d’Aleister Crowley, sous la gouverne d’un proxy de Timothy Leary et Robert Anton Wilson alias Hakim Bey, qui créera la très discordienne et récente Moorish Orthodox Church of America.

Si nous parvenons à nous échapper des musées que nous portons en nous, si nous cessons de nous vendre des billets pour les galeries de notre propre crâne, nous pouvons commencer à contempler un art qui recrée le but du sorcier : changer la structure de la réalité par la manipulation de symboles vivants… L’art raconte de magnifiques mensonges qui deviennent réalité.
TAZ: The Temporary Autonomous Zone – Robert Anton Wilson alias Hakim Bey

Les 5% utilisent un langage et une numérologie codée, à l’instar des maçons, appelés les Mathématiques et l’Alphabet Suprême des 5%, à laquelle le rappeur français Ali faisait référence dans son titre « Avertisseur » au sein du duo Lunatic, mais également le montréalais Roi Heenok, très proche de ces courants spirituels, et du groupe français sulfureux 667 ⁷.

Une autre des sectes héritières du Moorish Science Temple est la Nation of Islam créé par Wallace Fard Muhammad, le gourou est alors considéré comme l’incarnation d’Allah sur Terre par les membres de la secte, qui s’organise elle-aussi comme un véritable mouvement para-maçonnique afro-suprémaciste, inspiré par l’obédience Prince Hall (alors que Wallace Fard était très clair de peau).

Pour l’anecdote, la Nation of Islam était subventionné par l’Ordre du Dragon Noir (par le biais de Satokata Takahashi) en tant qu’officine de déstabilisation de la civilisation américaine. Ce qui est intéressant quand on compare cette situation avec l’actuel plan eurasiste de Douguine (et encore plus quand on connait les allégations d’allégeance de Raspoutine à un plus hypothétique Ordre du Dragon Vert…).

Des années plus tard, un des membres Clarence 13X rentre en désaccord avec la Nation of Islam à la mort du gourou et crée alors la Five Percent Nation car pour lui : tous les noirs incarnent Allah sur Terre.

Plus loin, toute une cosmogonie est alors développée pour expliquer d’où viendrait l’homme noir, à la sauce scientologie, avec notamment la figure de « Yakub », un sorcier/scientifique (dépendant les versions) qui serait à l’origine de la « race blanche », vue alors comme un maléfice ou une pandémie sur l’humanité.

Pour finir, un petit exemple de « teachings » de l’Alphabet Suprême des 5% avec le terme « IAM » qui signifie « Imperial Asiatic Men » (l’homme originel « afro-asiatique » d’après eux) et qui sera repris par le groupe de rap marseillais aux lyrics, parfois très hermétiques, IAM. L’allégeance de la Nation of Islam envers l’Ordre du Dragon Noir prend ici tout son sens idéologique.

Kemi Seba était un membre de la Nation of Islam lui aussi, avant de la quitter pour défendre le kémitisme, il décrit aujourd’hui symboliquement Freeze Corleone comme « son petit frère », ce dernier, aux côtés de son groupe « 667», a souvent défrayé les chroniques pour des accusations d’antisémitisme.

L’univers du rap est encore un autre monde occulte à ciel ouvert.

Comme les autres membres de son groupe, Freeze Corleone est un rappeur sénégalais dont les thématiques sont le complot, la promotion de la drogue (en particulier les médicaments dans un contexte de crise des opioïdes), la « lutte contre la pédophilie » (en prônant l’absurde retour à la peine de mort qui serait contre-productif pour les victimes qui n’osent déjà pas parler) et la cause noire dans son ensemble (en flirtant avec l’afrosuprémacisme).

Certains membres du groupe réclament ouvertement « faire partis des 5% » (entendre « membre de la Five Percent Nation »), d’autres sont tacitement proches d’autres sectes blasphémant tout autant l’islam, pourtant la plupart de leurs auditeurs semblent penser que ce sont de « bons musulmans » (entendez « traditionalistes ») ce qui 1) ne serait pas sans rappeler l’attitude d’un Christian Bouchet ou d’un Alexandre Douguine à l’égard du christianisme et 2) serait bien assez d’éléments pour rajouter ce personnage qu’est Freeze Corleone à notre liste des agents du chaos en mission au sein des religions abrahamiques ⁸.

Les membres du 667 se sont rencontrés au lycée français Mermoz à Dakar, un lycée très prisé par les fils de politiciens, hommes d’affaires et autres franc-maçons africains, ils appellent leur propre groupe « la secte » et jouent un rôle majeur dans la perdition des jeunes en Occident, en faisant la promotion ouverte de la prise de médicaments pour se droguer, tel que la « lean » ou l’oxycodone, mettant en lumière de nouvelles drogues, que lui et son groupe rendent « à la mode » chez les jeunes français, tout en prônant des discours flirtant avec ceux d’Alain Soral.

Quand on sait que leur écriture témoigne d’un engagement sur la thématique de l’afro-suprématie en plus de cela, il est très rapide de faire les connexions avec l’Agenda du chaos, et celui du Choc des civilisations. Freeze Corleone a déjà partager en story sur son compte instagram Louis Farrakhan, le leader charismatique de la Nation of Islam mais « la secte » semble ouverte en terme d’interprétation avec par exemple Osirus Jack qui semble très amateur des « apprentissages des 5% », ou encore DGK qui insulte Marie et Jésus dans ses textes, faisant des comparatifs similaires à ceux tenues dans le documentaire (très peu sérieux) Zeitgeist ⁹.

Si la Nation of Islam compte d’illustres noms parmi ses membres tel que Mohamed Ali ou Malcolm X (tout deux ayant voulu quitter la secte plus tard dans leurs vies, l’un se faisant rattraper par un meurtre « suspect »), les 5%, eux, sont connus pour leur influence sur la scène hip-hop, surtout rap, comme le Wu-Tang Clan.

C’est suite à l’influence de tel groupe de pression sur des scènes artistiques émergentes aux potentiels contestataires que l’État profond se met à produire des artistes et diffuser des messages par le biais du rap, afin de contrôler lui même l’expansion de la caste afro-américaine, comme il avait déjà pu le faire avec la scène jazz et ses collusions maçonniques. Ainsi naquit le « gangsta rap », sous la direction du lobby pénitenciaire américain, propulsant de nouvelles stars sur le devant de la scène, comme Rick Ross, l’ancien gardien de prison ¹⁰.

Il faudrait vraiment être aveugle… tout est là. pic.twitter.com/29Y2qqQDSB
— Edilos Yog 🇫🇷⛪️⚔️✝️ (@DilosYog) March 13, 2024

Aujourd’hui le rappeur a rejoint les rockeurs, les hippies, et tant d’autres, dans la catégorie des « artistes contestataires contrôlés ». Les plus sceptiques argueront que la scène hip-hop est en réalité en proie à une infiltration par des loges maçonniques dès sa création via l’obédience de Prince Hall, la première maçonnerie afro-américaine dont on dit qu’Albert Pike fût proche de certains membres, à la fin de sa vie, tel que Thorton A. Jackson, ce qui contraste avec d’autres allégations prétendant qu’Albert Pike aurait était l’un des fondateurs du Ku Klux Klan.

Le potentiel import maçonnique de la lettre « G » vers la culture afro-américaine gangsta-rap semble impossible aux yeux du profanes, mais un œil avisé remarquera plusieurs détails qui ne trompent pas : à l’origine les rappeurs étaient appelés M.C. pour Maître de Cérémonie, avec une aura charismatique, ces derniers revêtaient des talents d’orateurs pour la foule populaire noire aux États-Unis. Également, l’usage intempestif du « G » maçonnique – à multiple sens – pour s’appeler entre membres de la communauté (« Yo G! »), ou encore l’usage de « check de gangs » qui sont en réalité des mudras déguisés, comme en maçonnerie. Certains gangs comme les Gangster Disciples assument totalement l’aspect ésotérique de leurs modes de vies illégales avec le logo de leur groupe qui symbolise un trident au milieu du sceau de Salomon, mais cette pratique est plus généralisée avec par exemple le narco-satanisme et la santeria en Amérique du Sud.

Pour finir, des figures essentielles à la pérennité du mouvement hip-hop comme Afrika Bambaataa (l’un des fondateurs de la scène émergente) sont derrière des groupuscules sectaires comme la Nuwaubian Nation, dont ont fait parti les rappeurs MF Doom et 21 Savage dans leurs jeunesses, qui se retrouvent des années plus tard fermé par l’État car lié à du trafic d’enfant, sous fond de dialectique crowleysienne (Bambaataa s’est fait tatouer l’oeil d’Horus par dessus l’Ankh symbolisant la bouche d’Isis).

Si fut un temps, il était difficile de révéler son allégeance maçonnique à son public, avec des rappeurs cryptiques comme KRS One, aujourd’hui, même les rappeurs underground des scènes françaises et américaines s’affichent clairement dans le temple, ou en tenue maçonnique comme BeezyB sur ses réseaux sociaux. Plus récemment de nouveaux noms de rappeurs aux consonances kabbalistiques ont commencé à être mis en avant par l’industrie du rap mondial tels que Babytron, ou BLP Kosher. D’autres comme Lil Mabu, le groupe Shed Theory ou encore le franco-new-yorkais Jwles, préfèrent la subtilité mais ne manquent pas de faire des clins d’œil à leurs communautés respectives.

SÔZE

1 – Cf. https://www.jeuneafrique.com/1543177/politique/decheance-de-nationalite-francaise-pour-kemi-seba-la-france-est-tombee-sur-le-mauvais-noir

2 – Cf. https://www.rfi.fr/fr/afrique/20230331-une-enquête-révèle-que-evgueni-prigojine-a-appuyé-financièrement-le-militant-panafricaniste-kémi-séba

3 – Cf. https://fr.wikipedia.org/wiki/Carte_de_Piri_Reis

4 – Cf. https://fr.le360.ma/societe/maroc-noir-maroc-blanc-les-deux-facettes-des-moorish_OEQHPTNVOVHVDB66IWM7JPLBMQ/

5 – Cf. https://fr.wikipedia.org/wiki/Plan_Yinon

6 – Cf. https://www.cbr.com/gravity-falls-alex-hirsch-why-grunkle-stan-hat-changed/

7 – Cf. https://www.roi-heenok.com/wiki/sciences_extraterrestres_exactes_et_naturelles/les_mathematiques_islamiques_israelites_noires

8 – Cf. https://genius.com/17220360

9 – Cf. https://genius.com/17220360

10 – Cf. https://imgur.com/Kc64YsP

Que cache le média GPHA ? – 3. Le Dispositif

Béa Chelles — Wed, 06 Mar 2024 14:16:31 +0000

En peu de temps, Géopolitique profonde a su s’imposer dans le paysage dissident français. Aujourd’hui, son ambition le rapproche du PAF où il évolue entre TPMP et TVL. Au-delà d’une habile stratégie se pose la question de la transparence. Car si GPTV joue les Cassandre en décortiquant les rouages de Davos, les siens demeurent opaques. Article en trois parties de Béa Chelles. Troisième sur le dispositif de GPHA.

Attardons-nous sur cette fameuse lettre confidentielle.

Une lettre confidentielle donc, qui n’est évidemment pas plus une lettre que confidentielle. Il ne s’agit formellement que d’un simple magazine, vendu soit au format papier soit au format numérique. Un magazine donc, riche en infographies et qui aborde les thèmes de prédilection de la chaîne. Différents auteurs bien connus des milieux dissidents y contribuent en proposant des articles.

Concernant le tarif de vente de ce magazine, qui permettra aux clients de ce Business To Pigeon de rejoindre la « Confidence », il est présenté à un prix cassé et vraiment très attractif.

Une heureuse et généreuse initiative en pleine période d’inflation que l’on doit à Franck Pengam, qui en fin connaisseur de toutes ces contingences monétaires, a à l’évidence à cœur de rester proche du peuple et de l’esprit des Gilets Jaunes.

Voilà donc le véritable objectif des contenus gratuits. Accompagner docilement le spectateur vers son destin de futur client. Pour la modique somme de 670€/an. « C’est plus que donné » comme l’écrit Pengam.

Croyez-le : L’expert, c’est lui.

Sur les réseaux sociaux, certains lecteurs se seraient interrogés quant aux articles de fond proposés dans cette revue plus onéreuse qu’une facture EDF sous Bruno Lemaire. Des doutes auraient émergé sur l’utilisation de ChatGPT ou l’usage massif du copier/coller concernant le contenu rédactionnel… Souhaitons que ces échos demeurent à l’état de ragots nauséabonds. À défaut de dépasser la capacité des outils technologiques actuels, un tel niveau d’indécence dépasserait l’entendement.

Comment s’abonne-t-on à cette lettre confidentielle ?

Plusieurs techniques promotionnelles basiques sont employées sur les différents réseaux sociaux de Géopolitique profonde qui renvoient l’internaute vers le formulaire d’abonnement. D’autres, plus sournoises, sont également utilisées à l’image de celle du 21 juillet 2023 que nous allons tenter de décrypter ici :

Pour fêter les 100K abonnés à la chaîne Youtube, Géopolitique profonde reçoit Alain Soral, star emblématique de la dissidence s’il en est. Donnant peu d’interview et bénéficiant toujours d’une bonne cote de popularité, il est la garantie d’une audience confortable. Un entretien de 3 heures en live est annoncé pour 18h30 par Raphaël Besliu.

Le jeune Besliu, manifestement doué du don de prémonition, prévoit quelques heures plus tôt alors qu’il enregistre le teasing de présentation de l’émission qui sera diffusée en direct le soir même, la possible censure dont la vidéo ferait « sûrement » l’objet : https://t.me/geopolitiqueprofonde/4664

C’est d’ailleurs lui qui interrogera Soral, essayant autant que possible d’empêcher un dérapage incontrôlé du maître du logos, ce qui contraindrait la plateforme de diffusion à censurer l’émission…

L’émission chemine en toute tranquillité, Soral déroule comme il sait le faire. Rien à signaler de particulier.

Puis soudainement alors que l’émission touche à sa fin et approche des 3 heures, plus de son plus d’image. Interruption du live. Stupeur et frustration chez les spectateurs.

À peine 5 minutes après ce bug inopiné, dont on apprendra dans les minutes qui suivent que Youtube aurait décidé de brutalement censurer l’émission – tout en prenant le soin délicat d’en attendre l’épilogue – (18h30 > 21h30), et devant l’incompréhension des internautes dont le direct vient d’être coupé, Géopolitique profonde annonce à 21h36 sur son canal Telegram que l’émission sera disponible le lendemain en échange de votre « meilleur mail ».

Une censure qui tombe comme une aubaine pour collecter des centaines d’adresses mail à peu de frais.

Notons que la page vers laquelle renvoie Géopolitique profonde était déjà prête le soir-même à 21h36. L’animation en noir et blanc de Soral dans un style très putaclic également… une capacité de réaction et/ou d’anticipation époustouflante chez Géopolitique profonde.

Le même soir du 21 juillet 2023, la vidéo est proposée sur le site Égalité et Réconciliation, en accès libre sur Odysee, sans aucune adresse mail requise.

Ce qui n’empêchera pas Géopolitique profonde d’avoir le culot de publier deux posts très visuels sous forme d’alerte urgente le lendemain et le surlendemain pour rappeler à ses abonnés que la vidéo censurée est toujours accessible gratuitement. Mais contre votre adresse mail.

Après ce rappel des techniques de hameçonnage utilisées par le seul vrai média dissident aux valeurs morales exemplaires, examinons une boîte mail appartenant à un internaute hameçonné ayant donné son meilleur mail :

Le nouvel abonné est littéralement et quotidiennement inondé de spams commerciaux, grossièrement dissimulés derrière des articles de fond. Quelque soit le sujet de l’article du jour, l’unique lien proposé en fin de mail renvoie invariablement sur un formulaire destiné à collecter des coordonnées bancaires.

Comme c’est l’usage sur tout le site, les techniques de marketing agressif les plus triviales sont utilisées sans aucune retenue pour vous faire « rejoindre la confidence » :

Il faut comprendre la notion de confidence telle que Pengam l’entend. Il explique sur son site que, les oligarques milliardaires qui sont aux manettes du pouvoir réel ont accès à des informations réservées à l’élite. Ils accèdent à ces informations secrètes via des lettres confidentielles ou des rapports dont le grand public ne soupçonne même pas l’existence. D’après Pengam, ces documents coûtent une fortune et ne sont donc pas accessibles financièrement à Monsieur Moyen.

Pengam, qui se présente comme nous l’avons vu comme un bienfaiteur débordant d’altruisme, a donc eu l’idée de créer une lettre confidentielle dans laquelle le lecteur de base pourra enfin avoir accès à ces informations de première main.

Informations qui seraient si précieuses qu’elles constitueraient le seul moyen de survie au grand déluge final que provoquera inexorablement l’effondrement total du système bancaire et financier.

Comme indiqué sur son site, en vous abonnant, vous aurez non seulement accès à des articles vous expliquant l’imminence de l’apocalypse financière globale mais aussi à des « solutions de débancarisation ».

Quelles sont ces solutions de débancarisation ?

Le principe est le suivant :

Le système monétaire mondialisé menace de s’écrouler incessamment. On ne sait bien entendu pas quand, mais d’après Pengam ce serait imminent. Les banques qui constituent ce système étant interconnectées et dépendantes les unes des autres, s’effondreront. Provoquant la disparition des fonds des épargnants et la fin de l’existence des monnaies telles que nous les connaissons aujourd’hui.

Pour se prémunir de ce genre de mésaventure angoissante, il existe une solution qui consiste à transformer ses fonds, dont la validité dépend bien-sûr de celle de la monnaie, en un capital dont la valeur ne serait plus corrélée à la valeur de la monnaie courante mais à celle des métaux précieux (or et argent) qui offrent eux, une garantie de stabilité.

Par chance, Pengam a également suivi une succincte formation dans ce domaine. Fort de cette expertise, il prodigue donc à ses clients ses conseils financiers comme le ferait un gestionnaire de patrimoine professionnel.

Par l’entremise de sa société bulgare ILP Solutions, il propose donc des plans de financements dont les niveaux de rentabilité sont évidemment très alléchants en plus de garantir un haut niveau de sécurité. Il propose également des cartes bancaires Veracash/MasterCard.

La société Veracash est une filiale du groupe AuCoffre.

Comme nous le constatons sur le site de Veracash, Pengam s’est très fortement inspiré de la communication anxiogène utilisée par la plateforme qui utilise également l’épisode de la crise financière de 2008 pour rappeler à ses clients la vulnérabilité du système bancaire.

Le Youtubeur Marc BluerSky dont la chaîne est spécialisée dans les problématiques d’investissement, marchés financiers et indépendance financière, propose une analyse détaillée de la solution Veracash.

Le média Géopolitique profonde n’est donc que la vitrine de la structure commerciale bulgare ILP Solutions qui en est l’arrière-boutique. Et dont le cœur de métier réel est de vendre des solutions de débancarisation qui ne sont elles-mêmes que des produits financiers fonctionnant via le mastodonte MasterCard et une technologie 100% numérique.

Le tout, si l’on en croit Pengam, pour combattre à la fois le Great Reset et l’argent numérique asservissant ; et retrouver sa liberté et son indépendance tout en réalisant des profits qui deviendront une rente sans avoir besoin de s’embêter à travailler… mais tout en surfant sur l’inflation.

Géopolitique profonde nous assure être les seuls à proposer ces solutions. C’est évidemment totalement faux, le marché des brokers proposant des produits financiers adossés aux métaux précieux est très concurrentiel et les offres sont légion.

En revanche, et par chance pour les dissidents un peu naïfs avides de ré-information, Géopolitique profonde est bien – pour le moment et à notre connaissance – le seul à être caché derrière un média français libre et indépendant promettant à ses abonnés une sécurité financière garantie si ceux-ci consentent à donner leur argent ou à confier leur épargne à une société immatriculée en Bulgarie, dans la charmante bourgade de Plovdiv.

Nous avons vu l’usage redondant du pictogramme 100% Satisfait que Pengam aime afficher sur son site. Portons à sa connaissance le témoignage de Martin qui vient démentir ce taux de satisfaction unanimement positif.

Conclusion

À l’issue de cet examen, force est de constater que la face cachée et la face visible de la pièce Géopolitique profonde sont à la fois semblables et dissonantes, à l’image de Pengam et Borowski qui les incarnent respectivement. Elles sont nées de ce même terreau, savant mélange de cynisme et d’arrivisme. Un substrat dont la fertilité continue de faire ses preuves si l’on juge par le développement du média depuis sa création.

Cynisme et arrivisme donc, que la face cachée assume mais par définition de façon très discrète tandis que la face visible les dissimule de façon grossière derrière les nobles valeurs dissidentes – telles que les entend la Cible – d’altruisme, d’indépendance et, enfin et surtout, de bienveillance.

Au vu des points exposés dans cet article, nous laisserons à la discrétion et au libre-arbitre de chacun le soin de répondre à la question posée en introduction quant à l’emploi de la formule « Enculerie Profonde ».

Nous pensons particulièrement à ceux pour qui elle avait pu paraître gratuite, injurieuse et à l’emporte-pièce. Nous espérons que ces développements aient pu éclairer ceux qui l’avaient simplement jugée trop fleurie bien que légitime.

Quant à nous, l’évidence nous oblige à constater qu’elle s’avère n’avoir été qu’aussi Célinienne sur la forme que clairvoyante sur le fond.

Et pour tout dire, cruellement mais simplement très euphémistique.

Bonus

Heureusement, même si vous n’avez aucune épargne à protéger de Davos qui n’aura alors plus rien à prendre, vous pouvez intégrer une protection annuelle via 6 abonnements.

Pour le voir, une fois sur la chaîne YouTube de Géopolitique profonde, cliquez Rejoindre.

Béa CHELLES

https://egregoor.com/2024/02/23/que-cache-le-media-gpha-1-les-origines

https://egregoor.com/2024/02/26/que-cache-le-media-gpha-2-le-pivot

Que cache le média GPHA ? – 2. Le Pivot

Béa Chelles — Mon, 04 Mar 2024 16:34:38 +0000

En mars 2023, c’est un Borowski jovial qui annonce la couleur dès l’introduction de sa première interview de la généticienne Alexandra Henrion-Caude :

Géopolitique profonde, la chaîne Youtube qui a la meilleure programmation de tout le Youtube Game !

Il insiste crânement sur le nombre croissant d’abonnés, qui sont aussitôt chaudement félicités d’être déjà 77 500.

Peu importe le caractère sinistre voire tragique des sujets traités dans les prochaines interviews qu’il mènera, aucune n’échappera à ce rappel réjoui en guise d’introduction :

Géopolitique profonde, la meilleure chaîne du Youtube Game !

Là est donc l’unique et véritable enjeu. Et il n’est même pas caché. À peine est-il grossièrement maquillé derrière les profondeurs de la géopolitique. Il faut être un authentique zombie ectoplasmique pour ne pas le comprendre. Ils s’avèreront nombreux.

Et toute la mission de Borowski sera de savoir les fidéliser.

Pour ce faire, il peut s’appuyer sur l’efficacité d’un réseau-dissident-droitard qu’il a contribué à développer et au sein duquel il jouit de l’image du bon mec sympa, bien avec tout le monde… malgré les divergences parfois très marquées des membres dudit réseau. Mike c’est le bon pote, toujours souriant et de bonne humeur. Pourquoi s’en méfierait-on ? Il n’est à l’évidence pas le couteau le plus affûté du tiroir et ne peut pas plus compter sur son charisme naturel que sur son érudition pour séduire… mais il est déterminé. Comme le sont souvent les revanchards.

La Gauche l’a tué, la Droite l’a foudroyé, la Bonne Presse l’a raillé et la Politique l’a châtié.

Il faut bien lui reconnaître une opiniâtreté évidente, qui aurait semble-t-il pris le dessus sur une intégrité professionnelle plus effacée. Apparemment pas suffisamment pour percer dans le Politique ou le Médiatique, métiers pourtant peu suspects d’exigences particulières en terme de probité ou de droiture morale.

À moins que cette nouvelle part d’audience consolidée à la faveur d’une grippe imaginaire en 2020 puisse lui offrir enfin la bonne porte d’entrée vers le succès ?

La complosphère tendance droitarde est en demande, Pengam et Borowski préparent l’offre. Et le réseau dont ils font partie tourne maintenant à plein régime. Un maillage qui ne cesse de s’étendre et s’auto-alimente en permanence, s’invitant les uns les autres à tour de rôle comme pour mieux se rendre des politesses et faire gonfler les nombres de vues dans le grand terrain de jeu du Youtube Game. Tout le monde en profite. Selon le principe de l’entre-soi bien compris. Mais dissident. Et toujours casher, cela va sans dire… Maintenant que la République laïque fête très officiellement Hanouka à l’Elysée, il est important de rappeler certains fondamentaux quant aux positions de ceux qui prétendent la combattre pour mieux la terrasser.

Masques ne cessent d’ailleurs de tomber depuis le 7 octobre 2023. Les prises de positions publiques, quand elles existent, de tous ces rebelles anti-système auto-proclamés pour commenter les atrocités commises par la seule démocratie du Moyen-Orient et son armée la plus morale du monde sont édifiantes à plus d’un titre.

Citons de façon non-exhaustive les têtes d’affiche de ce réseau de la Résistance sur internet dont Géopolitique profonde ambitionne de prendre le leadership :

André Bercoff (à tout seigneur), TV Libertés, Éric Morillot, Bruno Attal, Damien Rieu, Radio Courtoisie, Pierre-Yves Rougeyron, Alexis Poulin, Idriss Aberkane, Aldo Sterone, Philippe Herlin, Clémence Houdiakova, Nicolas Vidal, AubonTouiteFrançais, Bertrand Scholler, Charles Gave, Greg Tabibian, Philippe Béchade, Myriam Palomba, Éric Naulleau, etc…

Plus les mois passent, plus la toile s’étend. Et plus des ponts avec TPMP (Hanouna) ou CNews (Goldnadel) se dessinent. De là à imaginer que l’empire mainstream du très catholique Bolloré-Goldschmidt puisse se payer sa propre opposition contrôlée… Ne nous égarons pas.

Pengam a apparemment compris qu’il y’avait un créneau à occuper entre Égalité et Réconciliation à l’image trop radicale et CNews à l’image trop mainstream. L’objectif sera donc de combler au maximum l’espace entre les deux pour devenir LE média de référence de la complosphère dissidente de droite. Il faut donc appâter large. Mais sans trop s’éloigner de la Cible. Celle qui aura aussi les moyens de s’offrir les solutions payantes proposées dans l’arrière boutique.

En effet, le média ne sert que de paravent. Une vitrine qui pour rester attractive se doit d’être diversifiée et de proposer des contenus pour tous les goûts, sans se montrer trop exigeante en terme cohérence qualitative. N’hésitant pas à taper dans le plus bas de gamme de la dissidence en donnant la parole aux invités les plus pathétiques comme Daniel Conversano.

Une figure de la droitardence totalement en perdition mais dont on devine une certaine communion de pensée avec Borowski, comme le suggère ce tweet de 2018.

Le Trumpiste Borowski n’aime pas les arabes en Terre Sainte. Il en a bien-sûr le droit. Il leur conseille donc de partir. Où ? On ne saura pas.

Mais dès 2017, on sent déjà poindre un goût certain pour la géopolitique complexe et la profondeur de l’analyse.

Pour équilibrer et sauver les apparences d’une certaine crédibilité dissidente auprès de ses abonnés les plus exigeants, Géopolitique profonde reçoit aussi parfois des invités sérieux et de qualité comme Pierre Hillard, qui en échange de visibilité médiatique, contribuent à faire remonter le niveau moyen de la chaîne.

Ce grand écart n’est pas réservé aux invités. On l’observe également dans l’équipe éditoriale elle-même, qui ne s’est semble-t-il fixée aucune limite qualitative, allant jusqu’à imposer à Alain Escada – dont la patience n’a d’égale que la bienséance – une émission entière face à la scintillante éditorialiste maison Myriam Palomba. Qui, ne se déplaçant jamais sans son bagage intellectuel bien à elle, nous prouve un peu plus à chaque apparition à quel point celui-ci est aussi léger que peu encombrant.

Aucun sectarisme ni élitisme donc de la part du patron, qui ira jusqu’à confier à cette irréfragable source de lumière de la pensée, une émission dont elle aura la direction dès le lancement de la nouvelle chaîne GPTV.

Extension de la chaîne Youtube existante, GPTV est lancée début 2024. Augmentation des moyens, refonte de l’identité visuelle, studios professionnels, moyens techniques plus importants, grille des programmes élargie, équipe enrichie de nouveaux consultants… la vitrine monte en gamme.

GPTV s’annonce comme :

Le média vraiment sans tabou
La seule solution pour survivre à la crise
La chaîne sans langue de bois qui aborde les sujets que les autres n’osent pas traiter
Le seul vrai média francophone anti oligarchie et politiquement incorrect
Le média anticonformiste qui lutte pour la liberté et contre la censure

Ce serait donc à cause de l'Affaire #BrigitteMacron que l'Élysée a piraté @BOROWSKIMIKE pour mettre les tweets ?

Comment alors @BesliuRaphael, vous qui surplombez les « QI à 2 chiffres », @Panamza a t-il pu les publier en 2019 ?
➡️ https://t.co/V0cpwIUF5J https://t.co/PP4q6Gwv7a pic.twitter.com/7WoFiUTN2l
— EGREGOØR (@egregoor) March 22, 2024

L’humilité attendra.

Comme on est contraint de le constater en découvrant l’hybride Jean-Maxime Corneille. Tour à tour invité pour se promouvoir, membre de l’équipe éditoriale, animateur de sa propre émission… on ne sait plus très bien à qui on a affaire, mais on est prié de l’écouter attentivement.

Le fait est que ce jeune impudent toujours très maniéré n’hésite pas prendre de haut un Pierre Hillard ou un Alain Pascal afin de leur réapprendre les bases de sa Lumineuse connaissance qui, à l’image de l’outrecuidance qu’il affiche, n’aurait elle non plus aucune limite.

Il aura néanmoins la franchise d’en donner publiquement l’origine en avouant son appartenance à la franc-maçonnerie pendant ce même débat.

GPTV, un média éminemment dissident donc, mais en même temps « très sioniste » comme nous le voyons ici, tout en restant ouvert à toutes les obédiences républicaines.

Après tout pourquoi pas. Si les israéliens sont d’éternelles victimes, les eugénistes des philanthropes et les maçons des humanistes éclairés, prenons acte de cette nouvelle forme de dissidence inédite comme faisant partie du Progrès.

Cette dissidence est souvent suspectée d’antisionisme voire d’antisémitisme par les fact-checkers professionnels et autres autorités compétentes pour en juger. Géopolitique Profonde a su éviter cet écueil avec brio, à l’image de Mike Borowski dont les positions sur ce sujet ô combien glissant ont toujours été très tranchées.

À défaut d’explorer les profondeurs de la géopolitique, les observations de Borowski ont au moins le mérite de la clarté.

Toujours en avance sur son temps, le dissident Borowski déclare déjà en 2013 ce qui deviendra une maxime républicaine officielle des années plus tard sous les plumes de Manuel Valls, Bernard-Henri Lévy, Gérald Darmanin ou Meyer Habib.

On ne sera d’ailleurs qu’à moitié surpris lorsque celui qui se présente comme un fervent catholique d’origine polonaise, publie sur sa page Facebook ses photos de vacances en Pologne où il rend hommage à ces ancêtres juifs. Un reportage aussi intime que poignant qui nous éclaire quant à l’empreinte de la culture hébraïque sur sa famille.

Toujours plus visionnaire, en 2014 déjà, Borowski nous faisait part de sa vision géostratégique en validant l’usage de la bombe atomique par Israël.

Un Borowski ultra-sioniste prenant fait et cause pour le Likoud au pouvoir en Israël et un Pengam se réclamant de la pensée Douguinienne. Des positions qui nous éclairent enfin sur la ligne géopolitique de Géopolitique profonde.

Le hasard aura voulu qu’il se retrouve 10 ans plus tard l’employé de Pengam qui lui, défend et promeut l’approche eurasienne de la multipolarité d’Alexandre Douguine… qui ne fait pas mystère de son goût pour les aventures guerrières comme moyen de faire aboutir sa doctrine politique.

L’Approche eurasienne de la multipolaraté (Alexandre Douguine) de Franck Pengam est aussi publié dans les colonnes du très eurasiste geopolitika.ru.

GPTV se dit appartenir à ses abonnés.

Comment se finance ce média libre et vertueux ?

Lesquels ? Évidemment pas à ceux abonnés gratuitement aux contenus en libre accès que propose la chaîne Youtube.

Examinons les différentes sources de financement déclarées de la société ILP Solutions, propriétaire unique du média Géopolitique profonde.

Selon les sites scamdoc.com, et papagal.bg, ILP Solutions est une des trois sociétés basées en Bulgarie appartenant à Franck Pengam (dont le nom est traduit comme suit pour l’administration bulgare : Frank Yvonne Pengham).

Cette société créée en 2022, initialement baptisée Wood Trade 2022 (« commerce de bois 2022 ») a changé de nom cette même année pour devenir ILP Solutions. Ce registre fait mention d’un capital de départ de 100 BGN (monnaie bulgare), soit 51€ (valeur du change au 29/01/2023).

Ce modeste capital explique probablement la très conséquente et visuelle page d’appel aux dons vers laquelle les abonnés sont renvoyés après avoir consenti à donner leur adresse mail.

Au-delà du simple don, qui permettra aux plus généreux de pouvoir participer à une soirée privée avec Myriam Palomba ; et aux plus fortunés – rêvons un peu – d’avoir le privilège de dîner dans un bon restaurant à la table de Mike Borowski et Philippe Béchade ; il est intéressant pour l’abonné dissident de base de connaître toute les déclinaisons de l’offre payante à laquelle il peut souscrire. En toute confiance.

« Le radar financier, le plan anti-reset, la lettre confidentielle » etc… une large gamme de produits qui saura s’adapter à chaque profil dissident qui cherche à placer son épargne en toute sécurité, à l’abri du système bancaire qui risque de s’effondrer d’un moment à l’autre.

Béa CHELLES

https://egregoor.com/2024/02/23/que-cache-le-media-gpha-1-les-origines

https://egregoor.com/2024/03/01/que-cache-le-media-gpha-3-le-dispositif