Depuis 35 ans David Livingstone enquête sur les dessous de l’histoire. Chaque semaine depuis le 7 octobre 2024, nous publions un chapitre de son livre Sionisme : Histoire d’une hérésie du judaïsme.
Les frankistes
Ben-Zion Katz, dans un autre ouvrage en hébreu, Rabbinate, Hassidism, Enlightenment : The History of Jewish Culture Between the End of the Sixteenth and the Beginning of the Nineteenth Century, explique que les mêmes idées racistes que l’on retrouve dans la kabbale d’Isaac Louria ont également été intégrées au mouvement hassidique, né à la fin du XVIIIe siècle en Pologne.497 Selon Gershom Scholem, la plus grande autorité du vingtième siècle en matière de Kabbale, comme l’explique Elisheva Carlebach, “le sabbatéisme est la matrice de tous les mouvements importants qui ont émergé aux dix-huitième et dix-neuvième siècles, du hassidisme au judaïsme réformé, en passant par les premiers cercles maçonniques et l’idéalisme révolutionnaire”.498 Judah Leibes évoque la possibilité qu’Israël ben Eliezer (1698 – 1760), connu sous le nom de Besht, acronyme de Baal Shem Tov, le fondateur du hassidisme, soit mort en 1760 de chagrin suite à la conversion au christianisme de la secte sabbatéenne connue sous le nom de frankistes un an plus tôt, car il les considérait comme un organe du corps mystique du judaïsme.499
Le rabbin Jacob Emden (1697 – 1776), grand rabbin allemand et défenseur du judaïsme orthodoxe, a décrit une violente altercation qui a eu lieu chez lui avec deux défenseurs de la secte sabbatéenne connue sous le nom de frankistes, l’un d’entre eux étant nommé Jacob Rothschild.500 La dynastie Rothschild a été fondée par Amschel Mayer Bauer (1744 – 1812), qui a pris le nom de “Rothschild”, qui signifie “bouclier rouge” en allemand. Rothschild a été qualifié de “père fondateur de la finance internationale” et a été classé septième sur la liste du magazine Forbes des “vingt hommes d’affaires les plus influents de tous les temps” en 2005.501 Emden, farouche opposant aux sabbatéens, est bien connu comme protagoniste de la controverse Emden-Eybeschütz, un incident capital dans l’histoire juive de l’époque, qui a suivi les accusations portées contre le rabbin Johnathan Eybeschütz (1690 – 1764). En 1751, Emden accuse Eybeschütz d’être un adepte secret de Sabbataï Tsevi, citant comme preuve des amulettes écrites par Eybeschütz qui contiennent des formules sabbatéennes. En 1753, Eybeschütz a été disculpé par le Conseil des quatre terres en Pologne, et ses ouvrages halakhiques sont encore utilisés aujourd’hui, même si les historiens modernes soupçonnent fortement l’accusation d’Emden d’avoir été justifiée.502
Le fondateur des frankistes était un successeur autoproclamé de Tsevi, nommé Jacob Frank (1726 – 1791), qui rejetait le Talmud en faveur du Zohar, un ouvrage fondateur de la littérature de la Kabbale, écrit dans l’Espagne du treizième siècle. Frank prétendait être venu pour débarrasser le monde du Talmud et de la loi juive, qu’il considérait comme oppressive. Frank prétendait au contraire que la Rédemption s’accomplirait par un renversement de la Torah, affirmant que pour que le “Bon Dieu” apparaisse, il serait nécessaire de précipiter le chaos.503 Comme le résume Abba Eban, Frank “enseignait une idée étrange selon laquelle Dieu n’enverrait pas de Messie tant que le monde ne serait pas devenu aussi mauvais qu’il est possible de l’être”. Ainsi, disait Frank, il était de son devoir, en tant qu’adepte de Sabbataï Tsevi, de provoquer une période de mal absolu”.504 Frank enseignait la doctrine de la “sainteté du péché”, affirmant qu’avec l’arrivée du messie, tout était permis. Parmi les frankistes les plus radicaux, explique Gershom Scholem, s’est développée une “véritable mythologie du nihilisme”, dans laquelle la nouvelle dispensation messianique “impliquait un renversement complet des valeurs, symbolisé par le changement des trente-six interdictions de la Torah… en commandements positifs”.505
Comme l’a souligné Abraham Duker, l’antisémitisme était également caractéristique des frankistes, qui rejetaient les juifs orthodoxes, auxquels ils en voulaient pour les persécutions qu’ils avaient subies en tant qu’hérétiques :
Les frankistes étaient également unis par des aspects moins positifs, à savoir l’aversion pour les Juifs qui les avaient forcés à se convertir et les avaient ainsi coupés de leurs proches, ainsi que la haine du clergé catholique qui avait sa part dans cette mesure drastique… La tâche d’élever une nouvelle génération dans ces conditions de double marranisme était en effet difficile et exigeait beaucoup de coopération et d’intimité. La parenté et les relations sociales étroites ont fait du frankisme, dans une large mesure, une religion familiale, qui a été continuellement renforcée par le mariage et par les liens économiques grâce à la concentration dans certaines professions.506
En conséquence, le congrès des rabbins de Brody excommunia les frankistes et obligea tout juif pieux à les rechercher et à les dénoncer. Les sabbatéens informent Dembowski, l’évêque catholique de Kamieniec Podolski, en Pologne. L’évêque prit Frank et ses disciples sous sa protection et, en 1757, organisa un débat religieux entre eux et les rabbins orthodoxes. L’évêque se rangea du côté des frankistes et ordonna de brûler tous les exemplaires du Talmud en Pologne. Plus controversé encore, Frank dénonça ses compatriotes juifs comme coupables de l’infâme libelle du sang. 507
À ce moment critique, Frank se proclame le successeur direct de Sabbataï Tsevi et assure ses disciples qu’il a reçu des révélations du Ciel qui appellent à leur conversion au christianisme. Cette conversion devait cependant servir de moyen pour parvenir à la défaite finale du christianisme. Comme le révèle The Sayings of Jacob Frank, Frank mettait en garde ses disciples contre une persécution immanente et violente, et leur conseillait d’adopter la “religion d’Edom”, c’est-à-dire le christianisme, pour finalement adopter une future religion appelée das (“connaissance”), qui devait être révélée par Frank.
Cependant, les frankistes continuent d’être considérés avec suspicion et Frank est arrêté à Varsovie le 6 février 1760, livré au tribunal de l’Église qui le déclare coupable d’hérésie et l’emprisonne au monastère de Częstochowa. Lorsque Czestochowa est prise par les Russes en 1772, après le premier partage de la Pologne, Frank est libéré et se rend à Brünn en Moravie, chez son cousin Schoendel Dobrushka. Frank quitta Brünn en 1786 ou 1787, et s’installa avec ses disciples dans le château inutilisé du prince Wolfgang Ernst II d’Isenburg-Birstein (1735 – 1803). C’est probablement par des voies maçonniques que Frank rencontra le prince, qui était rosicrucien et avait de nombreuses relations avec les francs-maçons et les Illuminati de Brünn.508 Personne n’a pu comprendre la nature de la relation entre Frank et le prince. Selon Leopold von Sacher-Masoch (1836 – 1895), source littéraire du terme “masochisme”, qui a conquis un large public avec ses récits pornographiques, certains ont évoqué des liens avec la Rose-Croix ou les Illuminati.509 Sacher-Masoch connaissait la biographie de Frank et en a même tiré un récit intitulé “Der Prophet von Offenbach.”510 Goethe a qualifié de “mascaraed” l’apparat ostentatoire mis en place par Frank et son entourage à Offenbach.511
Frank mourut en 1790. Les frankistes se sont dispersés en Pologne et en Bohême, se mêlant finalement à l’aristocratie et à la classe moyenne. Selon Gershom Scholem, “entre l’apostasie de Frank et sa mort, les convertis ont renforcé leur position économique, en particulier à Varsovie où nombre d’entre eux ont construit des usines et étaient également actifs dans les sociétés maçonniques”.512 Scholem ajoute ensuite:
L’organisation exclusive de la secte a continué à survivre pendant cette période grâce à des agents qui allaient de lieu en lieu, grâce à des réunions secrètes et des rites religieux séparés, et grâce à la diffusion d’une littérature spécifiquement frankiste. Les « croyants » s’efforçaient de ne se marier qu’entre eux, et un vaste réseau de relations interfamiliales se créait parmi les Frankistes, même parmi ceux qui restaient dans le giron juif. Plus tard, le frankisme fut dans une large mesure la religion des familles qui avaient donné à leurs enfants une éducation appropriée.513
Les plus grands hommes de Pologne Frédéric Chopin, Adam Mickiewicz et Juliusz Slowacki, seraient également des descendants de la secte frankiste.514 La mère de Celina, l’épouse de Mickiewicz, la compositrice polonaise Maria Szymanowska, était membre de la famille franckiste Wolowski. L’un de ses ancêtres était Jacob Leibowicz, l’assistant personnel de Jacob Frank.515 Maria a effectué de nombreuses tournées en Europe, en particulier dans les années 1820, où elle a impressionné Goethe, Humboldt, Beethoven, Felix Mendelssohn et Bartel Thorwardsen, qui a sculpté sa statue.516 Maria a rencontré le tsar Alexandre Ier à Vienne et à Varsovie, qui l’a nommée première pianiste de la cour et tutrice de sa fille. Maria finit par s’installer définitivement à Saint-Pétersbourg, où elle tient un salon qui attire des hommes politiques et des intellectuels influents. Parmi eux, Mickiewicz compose des poèmes qui lui sont dédiés.517 La sœur de Celina, Helena, a épousé l’avocat polonais Franciszek Malewski (1800 – 1870), qui a fondé avec son ami Mickiewicz la Société Philomath, une organisation secrète d’étudiants à l’Université impériale de Vilnius. Les Philomathes ont contribué à établir des contacts avec l’ancienne génération de conspirateurs, en particulier avec la franc-maçonnerie, et des organisations conspiratrices dans le royaume de Pologne et en Russie, telles que les Décembristes.518 Après avoir été condamné pour son appartenance aux Philomathes et exilé en Russie, Mickiewicz a décrit plus tard ses expériences dans Dziady (“La veille des ancêtres”). Le père Hieronim Kajsiewicz (1812 – 1873), prédicateur polonais cofondateur de l’Ordre de la Résurrection, qui connaissait bien Mickiewicz, a affirmé que, pendant son séjour en Russie, Mickiewicz avait été en contact étroit avec des martinistes et qu’il se trouvait fréquemment « en compagnie de rêveurs de toutes sortes, et même de cabalistes juifs.”519
Hassidisme
Le mouvement hassidique moderne est né en Ukraine avec le Baal Shem Tov, dont la philosophie s’inspirait fortement de la Kabbale d’Isaac Louria. Le nom adopté par le mouvement a apparemment été employé pour la première fois par les hassidim de la Judée de la période du Deuxième temple, connus sous le nom de hassidiens, qui, selon Heinrich Grätz, se sont ensuite fait connaître sous le nom d’esséniens.520 Le titre a continué à être appliqué comme un honneur pour les personnes considérées comme pieuses, et a été adopté par les Hassidim ashkénazes. Le titre a également été associé à la diffusion de la Kabbale au XVIe siècle. Au XVIIe siècle, Jacob ben Hayyim Zemah a écrit dans sa glose sur la version de Louria du Shulchan Aruch (“Table mise”) que “celui qui souhaite puiser dans la sagesse cachée doit se conduire à la manière des Hassidim [“Pieux”]”.
Le disciple et successeur du Besht, Rabbi Dov Baer ben Avraham de Mezeritch (mort en 1772), également connu sous le nom de “Grand Maggid”, est considéré comme le premier représentant systématique de la philosophie mystique qui sous-tend les enseignements du Baal Shem Tov et, par son enseignement et sa direction, comme le principal architecte du mouvement.521 Comme le Besht enseignait que les formes traditionnelles du culte juif étaient non seulement inutiles, mais même nuisibles, il s’est attiré l’opposition des érudits juifs traditionnels, menés par le célèbre rabbin Elijah ben Solomon (1720 – 1797), connu sous le nom de Gaon de Vilna, et de ses disciples, connus sous le nom de Mitnagdim. Un décret d’excommunication (herem) déclare que les Hassidim “doivent quitter nos communautés avec leurs femmes et leurs enfants… On ne doit pas leur donner une nuit d’hébergement… Il est interdit de faire des affaires avec eux ou d’assister à leur enterrement”.522
Lorsque Rabbi Shneur Zalman de Liadi (1745 – 1812), membre du cercle restreint des disciples du Maggid, connu sous le nom de Chevraia Kadisha (“Sainte Fraternité”), se rendit en Lituanie pour affirmer que les Hassidim respectaient la loi juive, le Gaon de Vilna ne voulut même pas lui adresser la parole.523 Zalman, adepte du système de Kabbale d’Isaac Louria et fondateur de la branche Chabad-Lubavitch du hassidisme, fut accusé par ses contemporains d’être sabbatéen.524 Le nom “Chabad” est un acronyme formé à partir de trois mots hébreux – Chokhmah, Binah, Da’at, les trois premiers sefirot de l’arbre de vie kabbalistique, qui signifient “Sagesse, Compréhension et Connaissance”. Le nom de Lubavitch dérive du village de Lyubavichi, ou Lubavitch en yiddish, dans l’actuelle Russie, où le Rabbin Dovber Shneuri (1773 – 1827), le Deuxième Rebbe, s’est installé en 1813, et d’où la lignée dominante de dirigeants a résidé pendant une centaine d’années.
L’église morave
Les origines des chrétiens évangéliques remontent généralement à 1738, différents courants théologiques ayant contribué à leur fondation, notamment le méthodisme anglais, le piétisme luthérien allemand et l’Église morave crypto-sabbatéenne du comte Nicolaus Zinzendorf (1700 – 1760).525 L’Église morave, officiellement appelée Unitas Fratrum (latin pour “Unité des frères”), est dérivée du mouvement hussite hérétique lancé par Jan Hus et auquel appartenait Comenius, un des principaux membres du cercle Hartlib. Zinzendorf a été élevé par une grand-mère qui correspondait avec Leibniz en latin, lisait la Bible en hébreu et en grec, étudiait le syrien et le chaldéen et l’exposait aux thèmes de Jacob Boehme et du kabbalisme chrétien.526 Zinzendorf entre alors en contact avec des juifs hétérodoxes, dont les sympathies pour les enseignements de Sabbataï Tsevi les amènent à se rapprocher des étudiants chrétiens de la Kabbale, considérés par de nombreux piétistes comme un médium entre les deux religions.527
Zinzendorf était l’élève et le filleul de l’initiateur direct du piétisme, Philipp Jakob Spener (1635 – 1705). Le piétisme est un mouvement luthérien né à la fin du XVIIe siècle, dont les précurseurs sont Jakob Boehme et Johann Valentin Andrea, l’auteur des manifestes rosicruciens.528 Spener était un ami intime de Johann Jakob Schütz (1640 – 1690), un cousin d’Andreae. Spener et Schütz admiraient tous deux beaucoup la Kabbala Denudata de Knorr von Rosenroth. En 1672, Schütz, qui était également un ami proche de von Rosenroth, écrivit la préface de son Harmonia Evangeliorum.529 Spener a été fortement influencé par la prédication du prédicateur jésuite converti Jean de Labadie (1610 – 1674). D’abord prêtre jésuite, Labadie devient membre de l’Église réformée en 1650, avant de fonder en 1669 la communauté qui deviendra connue sous le nom d’”Église réformée”. Labadie faisait partie de ceux qui avaient été tenus au courant des progrès de la mission de Tsevi par Peter Serrarius, et parlait des sabbatéens dans ses sermons.530
Selon Glenn Dynner, c’est peut-être à cette époque que les Moraves et le rabbin Eybeschütz, alors dénoncé comme crypto-sabbatéen dans la controverse Emden-Eybeschütz, ont découvert leurs intérêts mutuels.531 Zinzendorf est tellement fasciné par la mission de Jacob Frank, qu’après la conversion de milliers de frankistes au catholicisme en Pologne, il envoie des missionnaires parmi ces adeptes juifs convertis au moravianisme pour rencontrer les disciples de Frank.532 Zinzendorf adopta alors l’antinomianisme des frankistes en élaborant des rites sexuels kabbalistiques pour en faire des enseignements chrétiens bizarres. Selon les théories kabbalistiques de Zinzendorf, Dieu et l’univers sont constitués de puissances sexuelles, les Sephiroth de la Kabbale, qui interagissent entre elles et produisent une joie orgasmique lorsqu’elles sont en parfait équilibre, rappelant l’union des chérubins dans le Saint des Saints.533 C’est par l’intermédiaire d’un ami morave que le célèbre mystique suédois Emanuel Swedenborg (1688 – 1772) aurait rencontré Samuel Jacob Falk (1708 – 1782), un kabbaliste connu sous le nom de Baal Shem de Londres, et au cours des décennies suivantes, leurs carrières mystiques auraient été étroitement liées.534 Le rabbin Jacob Emden accuse Falk d’être un sabbatéen, alors qu’il a invité chez lui Moïse David de Podhayce, un sabbatéen connu ayant des liens avec Jonathan Eybeschütz.535 Falk a collaboré avec un réseau sabbatéen frankiste en Angleterre, en Hollande, en Pologne et en Allemagne, qui a exercé une influence importante dans les cercles maçonniques et occultes au cours du dix-huitième siècle. 536
À partir de 1764, Falk reçoit le patronage des riches frères Goldsmid, qui deviennent également francs-maçons.537 Goldsmid est le nom d’une famille de banquiers anglo-juifs issus d’Aaron Goldsmid (mort en 1782), un marchand hollandais qui s’installa en Angleterre vers 1763 et participa activement aux affaires de la Grande Synagogue de Londres. Deux de ses fils, Benjamin Goldsmid (v. 1753 – 1808) et Abraham Goldsmid (v. 1756 – 1810), sont devenus d’éminents financiers de la City de Londres pendant les guerres révolutionnaires françaises. Swedenborg était un théologien et mystique chrétien pluraliste suédois, surtout connu pour son livre sur la vie après la mort, Le Ciel et l’Enfer (1758). Un grand nombre de personnalités culturelles importantes ont été influencées par ses écrits, notamment Robert Frost, Johnny Appleseed, William Blake, Jorge Luis Borges, Daniel Burnham, Arthur Conan Doyle, Ralph Waldo Emerson, John Flaxman, George Inness, Henry et William James, Carl Jung, Emmanuel Kant, Honoré de Balzac, Helen Keller, Czesław Miłosz, August Strindberg, D.T. Suzuki et W. B. Yeats. Sa philosophie a eu un grand impact sur le roi Carl XIII de Suède (1748 – 1818), neveu de Frédéric le Grand, qui, en tant que Grand Maître de la franc-maçonnerie suédoise, a construit son système unique de degrés et rédigé ses rituels.
Swedenborg s’était déjà imprégné des influences sabbatéennes, qui avaient fait une percée importante en Suède. À l’Université d’Uppsala, les hébraïsants et les orientalistes connaissaient la mission de Sabbataï Tsevi par l’intermédiaire d’Abraham Texeira, confident de la reine Christine et résident à Hambourg. Texeira tenait informé l’hébraïsant chrétien Esdras Edzard (1629 -1708) qui avait cru en Sabbataï Tsevi, avant d’exploiter la désillusion de l’apostasie de Tsevi. Le père de Swedenborg, l’évêque Jesper Swedberg, passa dix semaines dans la maison d’Edzard, où il apprit le sabbatéisme de son hôte.538 Swedenborg fut également exposé au sabbatéisme par l’influence de son beau-frère, le savant suédois Eric Benzelius (1675 – 1743), son principal mentor pendant quarante ans, qui fonda la Société royale des sciences à Uppsala en 1739, dont Swedenborg devint membre. Benzelius avait visité Edzard et étudié la Kabbale avec Leibniz et Van Helmont, et travaillait étroitement avec le rabbin Johann Kemper (1670 – 1716), anciennement Moses ben Aaron de Cracovie, qui avait été un adepte du prophète sabbatéen Zadoq avant de se convertir au christianisme.539 À partir de son étude de la “Kabbale nordique” de Johannes Bureus, Kemper a soutenu que les études kabbalistiques étaient essentielles à l’identité nationale de la Suède.540
Le grand réveil (“Great Awakening”)
En 1738, Peter Boehler, le leader morave londonien, et ses disciples ont créé la Fetter Lane Society à Londres, la première branche de l’Église morave en Angleterre. Le mystique suédois Emmanuel Swedenborg, qui a exercé une énorme influence sur l’occultisme, est également associé à Fetter Lane. L’Église morave a non seulement influencé des dirigeants et des figures majeures du mouvement protestant évangélique, tels que les puritains anglais John Wesley (1703 – 1791), George Whitefield (1714 – 1770) et Jonathan Edwards (1703 – 1758) lors des grands réveils en Angleterre et aux États-Unis, mais elle est également à l’origine d’une autre secte évangélique, celle des Frères de Plymouth.541 Zinzendorf a été l’élève de Philipp Jakob Spener, le fondateur du piétisme, qui était un ami proche de Johann Jakob Schütz, un cousin de Johann Valentin Andreae, l’auteur des manifestes rosicruciens. Schütz était également un ami de Johann Jacob Zimmermann, dont l’élève, Johannes Kelpius, établit la colonie rosicrucienne de Philadelphie avec l’aide de Benjamin Furly, chef de la Lanterne, qui comprenait .542
L’Église morave de Zinzendorf a exercé une influence majeure sur le Grand Réveil, qui désigne la première d’un certain nombre de périodes de réveil religieux dans l’histoire chrétienne des États-Unis. Le premier grand réveil, qui a commencé dans les années 1730 et a duré jusqu’en 1740 environ, était une rébellion contre un régime religieux autoritaire qui s’est étendu à d’autres domaines de la vie coloniale.543 Mikveh Israel à Philadelphie, la synagogue sœur de Bevis Marks à Londres, a été fondée grâce aux contributions de Benjamin Franklin (1706 – 1705), qui a également joué un rôle de premier plan dans le Grand Réveil.544 Franklin était étroitement lié à Whitefield et connaissait bien Zinzendorf.545 Franklin a rencontré Zinzendorf après que celui-ci et David Nitschmann, le premier évêque de l’Église morave, aient conduit une petite communauté à fonder une mission dans la colonie de Pennsylvanie la veille de Noël 1741. En 1735, à Berlin, Nitschmann avait été consacré premier évêque des Moraves par Daniel Ernst Jablonski, petit-fils du rosicrucien Jan Amos Comenius. Les colons locaux de Pennsylvanie s’alarment de la présence des Moraves. Zinzendorf y est dénoncé comme “la Bête de l’Apocalypse”, un “faux prophète”, le chef d’une bande de “diables” et de “sauterelles” venant de “l’abîme”.546
La visite de Zinzendorf en Pennsylvanie répondait en partie aux lettres que lui avait envoyées George Whitefield.547 En 1737, Whitefield était devenu une célébrité nationale en Angleterre où ses prêches attiraient de grandes foules, en particulier à Londres où la Fetter Lane Society était devenue un centre d’activité évangélique.548 Whitefield, John Wesley et son frère Charles sont considérés comme les fondateurs du mouvement évangélique connu sous le nom de méthodisme, fortement influencé par le piétisme morave. En 1735, John Wesley et son frère Charles s’embarquent pour Savannah, où il rencontre un groupe de Frères moraves dirigé par August Gottlieb Spangenberg. Après un ministère infructueux de deux ans à Savannah, Wesley retourna en Angleterre et s’aligna sur Fetter Lane.549 Wesley a été initié dans une loge maçonnique à Downpatrick en Irlande en 1788.550 Plus tard, Wesley lit et commente abondamment l’œuvre de Swedenborg.551
Le premier grand réveil a commencé en 1740, lorsque Whitefield s’est rendu en Amérique du Nord. Whitfield s’est associé à Jonathan Edwards pour “attiser la flamme du réveil” dans les treize colonies en 1739-1740. Edwards a épousé Sarah Pierpont, la fille de James Pierpont (1659 – 1714), le fondateur principal du Yale College, et sa mère était l’arrière-petite-fille de Thomas Hooker (1586 – 1647), un éminent dirigeant colonial puritain, qui a fondé la colonie du Connecticut après avoir été en désaccord avec les dirigeants puritains du Massachusetts. Le fils de Jonathan Edwards, Piermont Edwards (1750 – 1826), a été le premier grand maître d’une loge maçonnique à New Haven, dans le Connecticut.552 Son fils, Henry W. Edwards, fut gouverneur du Connecticut et sa fille, Harriett Pierpont Edwards, épousa l’inventeur Eli Whitney. Son neveu, qui n’avait que cinq ans de moins que lui, était le vice-président Aaron Burr.
La secte de Clapham
Les chrétiens évangéliques ont été les principaux responsables de l’avancement de la cause de l’abolition de l’esclavage. Ce n’est que lorsque John Wesley s’est activement opposé à l’esclavage que la petite protestation s’est transformée en un mouvement de masse aboutissant à l’abolition de l’esclavage. En 1791, Wesley écrit à son ami, l’homme politique anglais William Wilberforce (1759 – 1833), pour l’encourager dans ses efforts visant à mettre fin à la traite des esclaves. Wilberforce était devenu chrétien évangélique en 1785 et avait pris la tête de la secte de Clapham, un groupe de réformateurs sociaux de l’Église d’Angleterre influents et partageant les mêmes idées, basé à Clapham, à Londres, au début du dix-neuvième siècle. Les membres de la secte de Clapham étaient principalement d’éminents et riches anglicans évangéliques. Ils partageaient des opinions politiques communes concernant la libération des esclaves, l’abolition de la traite des esclaves et la réforme du système pénal. On attribue à la secte de Clapham un rôle important dans le développement de la morale victorienne. Selon l’historien Stephen Tomkins, “l’éthique de Clapham est devenue l’esprit de l’époque”.553 Tomkins décrit la secte comme suit :
Un réseau d’amis et de familles en Angleterre, avec William Wilberforce comme centre de gravité, qui étaient puissamment liés par leurs valeurs morales et spirituelles partagées, par leur mission religieuse et leur activisme social, par leur amour les uns pour les autres et par le mariage. 554
En 1783, lorsque Wilberforce et ses compagnons se sont rendus en France et ont visité Paris, ils ont rencontré d’éminents francs-maçons comme Benjamin Franklin, le général Lafayette ainsi que Marie-Antoinette et Louis XVI.555 Wilberforce a mené la campagne parlementaire contre la traite des esclaves britannique pendant vingt ans, jusqu’à l’adoption de la loi sur la traite des esclaves de 1807. En 1787, Wilberforce est entré en contact avec Thomas Clarkson, qui lui a demandé de défendre la cause au Parlement. Les abolitionnistes britanniques ayant été quelque peu déçus par leur propre campagne en Grande-Bretagne, Wilberforce, espérant que les idéaux de la Révolution française soutiendraient la cause, confie à Clarkson la mission de se rendre en France pour obtenir la collaboration des abolitionnistes français. Dès son arrivée à Paris, en août 1789, Clarkson prend donc immédiatement contact avec les opposants français à la traite négrière, Condorcet, Brissot, Clavière, La Fayette et l’Illuminé Comte de Mirabeau, qui l’impressionnent particulièrement. Wilberforce fait sa dernière apparition publique lorsqu’il est nommé par Clarkson président de la convention de la Société antiesclavagiste de 1830, au Freemasons’ Hall de Londres, siège de la Grande Loge Unie d’Angleterre et du Grand Chapitre Suprême des Maçons de l’Arche Royale d’Angleterre, et lieu de rencontre de nombreuses loges maçonniques de la région londonienne.556 En 1833, le gouvernement britannique a adopté la loi sur l’abolition de l’esclavage (Slavery Abolition Act), préconisée par Wilberforce, qui a aboli l’esclavage dans l’Empire britannique l’année suivante.
David LIVINGSTONE
497 Israël Shahak & Norton Mezvinsky. Jewish Fundamentalism in Israel (Pluto Press, 1999), p. 58.
498 Elisheva Carlebach. La poursuite de l’hérésie : Rabbi Moses Hagiz and the Sabbatian Controversies (Columbia University Press, 1990), p. 15.
499 Liebes, “Ha-tikkun ha-kelali shel R’ Nahman mi-Breslav ve-yahaso le-Shabbeta’ut,” dans Shod ha-emunah ha-Shabbeta’it, pp. 238-61, esp. pp. 251-52 ; cité dans Maciejko. The Mixed Multitude.
500 Charles Novak. Jacob Frank, Le Faux Messie : Déviance de la kabbale ou théorie du complot (Paris : L’Harmattan, 2012).
501 Michael Noel. “Les vingt hommes d’affaires les plus influents de tous les temps”. Forbes (29 juillet 2005).
502 Martin Goodman. A History of Judaism (Princeton University Press, 2018), p. 413.
503 Novak. Jacob Frank, p. 47.
504 Abba Eban. Mon peuple : Abba Eban’s History of the Jews. Volume II (New York, Behrman House, 1979), p. 29.
505 Scholem. Kabbale, p. 272-74.
506 Abraham G. Duker. “Polish Frankism’s Duration : From Cabbalistic Judaism to Roman Catholicism and From Jewishness to Polishness”, Jewish Social Studies, 25 : 4 (1963 : Oct) p. 301.
507 Ibid, p. 176.
508 Maciejko. The Mixed Multitude, p. 232.
509 Ibid.
510 David Biale. “Masochism and Philosemitism: The Strange Case of Leopold von Sacher-Masoch.” Journal of Contemporary History, 17: 2 (1982), p. 321, n. 16.
511 Maciejko. The Mixed Multitude, p. 238.
512 Scholem. Kabbalah, p. 304.
513 Ibid.
514 Michał Galas. “The Influence of Frankism on Polish Culture” dans Antony Polonsky (ed.), Polin : Studies in Polish Jewry Volume 15 : Focusing on Jewish Religious Life, 1500-1900 (Liverpool, 2002 ; online edn, Liverpool Scholarship Online, 25 Feb. 2021).
515 Sławomir Dobrzański. “Maria Szymanowska: pianist and composer.” Polish Music Center at USC (2006), p. 27.
516 Duker. “La durée du frankisme polonaise,” p. 319.
517 Ibid., p. 320.
518 WIEM Encyklopedia, Filomaci. Retrieved from https://web.archive.org/web/20120218152011/ http://portalwiedzy.onet.pl/60999,,,,filomaci,haslo.html
519 Pawel Smolikowski. Historja zgromadzenia Zmartwychwsta panskiego (“History of the Order of the Lord’s Resurrection”), vol. iii (Krakow, 1896), pp. 427–428, cité dans Duker. “La durée du frankisme polonaise,” p. 312.
520 Heinrich Grätz. Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart, Volume 2. p. 273. Voir aussi pp. 240-374 ; Volume 3, pp. 2, 7, 83, 99.
521 Kaufmann Kohler & Louis Ginzberg. “Baer (Dov) de Meseritz”. Encyclopédie juive.
522 Cité dans Eban. Mon peuple, p. 30.
523 Eban. Mon peuple, p. 30.
524 Immanuel Etkes. Rabbi Shneur Zalman of Liady : The Origins of Chabad Hasidis (Brandeis University Press, 2015), p. 185.
525 Donald M. Lewis, Richard V. Pierard. Global Evangelicalism : Theology, History & Culture in Regional Perspective (InterVarsity Press, 2014) ; Evan Burns. “Moravian Missionary Piety and the Influence of Count Zinzendorf”. Journal of Global Christianity (1.2 / 2015) ; Jonathan M. Yeager. Early Evangelicalism : A Reader (Oxford University Press, 2013) ; Mark A. Noll. The Rise of Evangelicalism : The Age of Edwards, Whitefield, and the Wesleys (InterVarsity Press, 2004).
526 Marsha Keith Schuchard. Pourquoi Mme Blake a pleuré : William Blake and the Sexual Basis of Spiritual Vision (William Blake et la base sexuelle de la vision spirituelle) (Vintage, 2013).
527 Ibid.
528 Dickson. The Tessera of Antilia, p. 19 ; Popkin, Laursen, Force. Millenarianism and Messianism in Early Modern European Culture, Volume IV, p. 108.
529 Elizabeth W. Fisher. “‘Prophesies and Revelations’ : German Cabbalists in Early Pennsylvania”. The Pennsylvania Magazine of History and Biography, 109:3 (1985), p. 311.
530 Matt Goldish. The Sabbatean Prophets (Cambridge, Mass : Harvard University Press), p. 17.
531 Glenn Dynner. Holy Dissent : Jewish and Christian Mystics in Eastern Europe (Wayne State University Press, 2011).
532 Erich Beyreuther. “Zinzendorf und das Judentum”, Judaica, l9 (l963), pp. l93-246 ; Markus Schoop. “Zum Gespräch Zinzendorfs mit Israel”, Reformatio, 16 (l967), p. 240 ; cité dans Keith Schuschard, “Why Mrs Blake Cried”.
533 Raphael Patai. The Hebrew Goddess (New York : Ktav, l967), pp. 101-03, 120-22.
534 Schuchard. Pourquoi Mme Blake a pleuré.
535 Karl-Erich Grözinger & Joseph Dan. Mysticisme, magie et kabbale dans le judaïsme ashkénaze (Berlin : Walter de Gruyter, 1991).
536 Keith Schuchard. “Pourquoi Mme Blake a pleuré”.
537 Ibid, p. 216.
538 Schuchard. Emanuel Swedenborg, p. 15.
539 Ibid, p. 15.
540 Ibid.
541 Tim O’Neill. “La franc-maçonnerie érotique du comte Nicholas von Zinzendorf”, dans Secret and Suppressed : Banned Ideas and Hidden History, ed. Jim Keith (Feral House, 1993), pp. 103-08.
542 Elizabeth W. Fisher. “Prophéties et révélations : German Cabbalists in Early Pennsylvania”. The Pennsylvania Magazine of History and Biography, 109:3 (1985), pp. 299-333.
543 “Grand Réveil”. Encyclopédie Britannica.
544 David B. Green. “Ce jour dans l’histoire juive 1788 : Benjamin Franklin aide à sauver la synagogue de Philadelphie qui bat de l’aile”. Haaretz (30 avril 2015).
545 A.J. Lewis. Zinzendorf the Ecumenical Pioneer (Londres, Royaume-Uni : SCM Press, 1962), pp. 149-50.
546 Alan Sica. The Anthem Companion to Max Weber (Anthem Press, 2016), p. 77.
547 John Joseph Stoudt. “Le comte Zinzendorf et la Congrégation de Dieu dans l’Esprit de Pennsylvanie : Le premier mouvement œcuménique américain”. Church History Vol. 9, No. 4 (Dec., 1940), p. 370.
548 Mark A. Noll. The Rise of Evangelicalism : The Age of Edwards, Whitefield, and the Wesleys (InterVarsity Press, 2004), pp. 87, 95.
549 Kai Dose. “A Note on John Wesley’s Visit to Herrnhut in 1738” (Note sur la visite de John Wesley à Herrnhut en 1738). Wesley and Methodist Studies. 7 (1) 2015 : 117-120.
550 W.J. Chetwode Crawley, LL.D. Senior Grand Deacon, Irlande. “The Wesleys and Irish Freemasonry”. Ars Quatuor Coronatorum (Volume XV, 1902).
551 E. Swedenborg. True Christianity, Containing a Comprehensive Theology of the New Church That Was Predicted by the Lord in Daniel 7:13-14 and Revelation 21:1, 2 (Swedenborg Foundation, 2006, Translator’s Preface, Vol. 2, p. 36 et suivantes).
552 The Freemason’s Repository, Volume 18 (E. L. Freeman & Son, 1889), p. 557 ; The Freemason’s Chronicle, Volume 30, (W.W. Morgan., 1889) p. 90.
553 Stephen Tomkins. La secte de Clapham : How Wilberforce’s circle changed Britain (Oxford : Lion, 2010), p. 248.
554 Ibid, p. 1.
555 William Hague. William Wilberforce : The Life of the Great Anti-Slave Trade Campaigner (Londres : HarperPress, 2007), pp. 53-55.
556 Zachary Macaulay. Anti-slavery Monthly Reporter, Volume 3 (London Society for the Mitigation and Abolition of Slavery in the British Dominions, 1831), p. 229.
