XI. La Révolution américaine – Sionisme de David Livingstone

Depuis 35 ans David Livingstone enquête sur les dessous de l’histoire. Chaque semaine depuis le 7 octobre 2024, nous publions un chapitre de son livre Sionisme : Histoire d’une hérésie du judaïsme.

Philadelphie

Les Grandes Constitutions Maçonniques de 1762 déclaraient qu’après la mort de Frédéric II le Grand, ses pouvoirs devaient être confiés à des Conseils Suprêmes du Rite dans le monde entier. Elles déclarent qu’il doit y avoir un tel Conseil suprême dans chaque Empire, Royaume ou État d’Europe, d’Afrique et d’Asie, mais deux Conseils suprêmes sur le continent nord-américain et deux Conseils suprêmes similaires sur le continent sud-américain. En 1761, le Conseil des Empereurs d’Orient et d’Occident avait accordé une patente à un juif français nommé Étienne Morin, le créant “Grand Inspecteur pour toutes les parties du Monde” (Grand Inspector for all parts of the New World), et signée par des fonctionnaires de la Grande Loge de Paris, sous l’autorité du Grand Maître, le comte de Clermont (1709 – 1771), arrière-petit-fils de Louis, Grand Condé, qui avait pour associés Menasseh ben Israël, Isaac La Peyrère et la Reine Christine. Morin fut investi du titre de “Grand Élu Parfait et Sublime Maître” et envoyé en Amérique par les “Empereurs” avec un mandat de la Grande Loge de Paris pour porter le “Rite de Perfection” en Amérique.⁶³⁹ Les maçons américains recrutés dans le cadre de ce rite ont constitué le réseau qui a contribué à l’avènement de la Révolution américaine, la deuxième des grandes réussites politiques modernes des sociétés secrètes occultes. Philadelphie jouera un rôle déterminant dans la Révolution américaine en tant que lieu de rencontre des Pères fondateurs des États-Unis, qui signèrent la Déclaration d’indépendance en 1776 lors du deuxième Congrès continental, et la Constitution lors de la Convention de Philadelphie en 1787. Parmi les cinquante-six rebelles américains qui ont signé la Déclaration d’indépendance, seuls six n’étaient pas francs-maçons. Les signataires ont été influencés par les arguments de John Locke concernant la liberté et le contrat social. Au moment de son élection en 1789, Washington était Grand Maître de la Loge Alexandria n° 22 en Virginie.

Comme l’a noté Abba Eban, “les Juifs et le judaïsme ont joué un rôle important dans le succès de la révolution américaine et dans la croissance de la liberté religieuse aux États-Unis”.⁶⁴⁰ Mikveh Israel, la plus ancienne congrégation juive de Philadelphie, a joué un rôle de premier plan dans ces événements. Elle a été fondée grâce aux contributions de Benjamin Franklin et de David Rittenhouse, astronome américain, inventeur et membre de la Royal Society de Londres.⁶⁴¹ Nombre de ses membres, ainsi que les synagogues sœurs de Shearith Israel à New York et de Beth Elohim à Charleston, ont été d’importants contributeurs à la cause de l’indépendance, et des francs-maçons responsables de la formation de la franc-maçonnerie de rite écossais. À l’époque, le nombre de Juifs vivant en Amérique dans les colonies était estimé à moins de 2 000 habitants.⁶⁴² Cependant, grâce à leur extraordinaire richesse et à leurs réseaux commerciaux internationaux, ils ont pu jouer un rôle dans les événements politiques à venir qui dépassait de loin leur maigre proportion par rapport à l’ensemble de la population.

La congrégation Shearith Israel, la plus ancienne congrégation juive des États-Unis, a été fondée par la nouvelle communauté qui est arrivée à la Nouvelle-Amsterdam, ce qui allait devenir New York, en 1654, la première migration juive organisée en Amérique du Nord. Au milieu des années 1640, environ 1 500 Juifs vivaient dans les régions du nord-est du Brésil contrôlées par les Hollandais. Ils y ont établi deux congrégations. Parmi elles, la congrégation de Zur Israel à Recife, dirigée par le premier rabbin américain Isaac Aboab da Fonseca (1605 – 1693), un rabbin kabbaliste qui avait été remplacé à Amsterdam par Menasseh ben Israel. En 1638, comme il avait du mal à subvenir aux besoins de sa femme et de sa famille à Amsterdam, Menasseh décida d’envoyer son beau-frère, Ephraim Soeiro, à Recife, la capitale de la colonie hollandaise, pour y faire du commerce, y compris l’achat d’esclaves africains.⁶⁴³ Au début des années 1630, les Néerlandais, par l’intermédiaire de la West Indies Company, avaient conquis des Portugais une grande partie du nord-est du Brésil. Après avoir conquis les régions productrices de sucre du Brésil sur les Portugais, la Compagnie néerlandaise des Indes occidentales a nommé Maurice, prince d’Orange, en 1636, gouverneur et commandant militaire de la colonie néerlandaise de Pernambuco, au Brésil. Maurice était le fils de Guillaume le Taciturne et d’Anna de Saxe, fille aînée de Philippe Ier, Landgrave de Hesse.

En 1654, un corps expéditionnaire portugais reprit Recife, forçant les Hollandais à abandonner le Brésil. Le départ des Hollandais entraîne celui de la population juive restante, environ 650 personnes, dont certaines retournent en Hollande et d’autres émigrent vers la colonie hollandaise de la Nouvelle-Amsterdam ou vers la colonie anglaise de la Barbade.⁶⁴⁴ Le premier juif à s’installer à la Nouvelle-Amsterdam fut Jacob Barsimson, qui arriva en 1654 à bord du navire Pear Tree. Il fut suivi la même année par un groupe de 23 Juifs séfarades, réfugiés de familles fuyant les persécutions de l’Inquisition portugaise après la conquête de Recife. Selon les récits de Saul Levi Morteira et David Franco Mendes, ils ont ensuite été pris par des pirates espagnols pendant un certain temps, ont été volés, puis ont été détournés de leur route et ont finalement débarqué à la Nouvelle-Amsterdam.⁶⁴⁵ Certains retournèrent à Curaçao, d’autres à Amsterdam, dont deux associés de Menasseh ben Israël, Isaac Aboab de Fonseca et Moses de Aguilar, qui devinrent tous deux des disciples de Sabbataï Tsevi.⁶⁴⁶

Après avoir été chassés du Brésil, un certain nombre de Juifs et leur rabbin, Isaac Aboab da Fonseca, ont trouvé le chemin de la Jamaïque, qui entretenait des relations commerciales régulières avec Newport. En 1658, un groupe de Juifs s’installe à Newport en raison de la tolérance religieuse officielle de la colonie établie par Roger Williams. Ils fuyaient l’Inquisition en Espagne et au Portugal, mais n’avaient pas été autorisés à s’installer ailleurs. La congrégation de Newport est aujourd’hui connue sous le nom de Congrégation Jeshuat Israel et est la deuxième plus ancienne congrégation juive des États-Unis. Selon Samuel Oppenheim, “on peut dire que les Juifs ont eu l’honneur d’être parmi les premiers, sinon les premiers, à travailler sur les degrés de la maçonnerie dans ce pays, en les apportant avec eux à leur arrivée à Rhode Island en 1658”.⁶⁴⁷

La synagogue Mikveh Israel, la plus ancienne congrégation juive de Philadelphie, a joué un rôle de premier plan dans la révolution américaine. Mikveh Israel était une congrégation sœur de la synagogue Bevis Marks de Londres, et nommée d’après Mikveh Israel, en hébreu “Espoir d’Israël”, le titre du livre de Menasseh ben Israel. Mikveh Israel a été fondée grâce aux contributions de Benjamin Franklin et de David Rittenhouse, un astronome américain, inventeur et membre de la Royal Society de Londres.⁶⁴⁸ Nombre de ses membres, ainsi que les synagogues sœurs de Shearith Israel à New York et de Beth Elohim à Charleston, ont apporté une contribution importante à la cause de l’indépendance et ont été des francs-maçons responsables de la formation de la franc-maçonnerie de rite écossais. À l’époque, le nombre de Juifs vivant en Amérique dans les colonies était estimé à moins de 2 000 habitants.⁶⁴⁹ Cependant, en raison de leur richesse relative et de leurs réseaux commerciaux internationaux, ils ont pu jouer un rôle dans les événements politiques à venir qui dépassait de loin leur nombre par rapport à la population globale.

Selon James Arcuri, auteur d’une biographie intitulée For God and Country : A Spy and A Patriot, Haym Salomon gave his Fortune and his life for Liberty and The Cause, Haym Salomon (1740 – 1785), homme d’affaires juif américain d’origine polonaise et membre du Mikveh Israel qui a financé la révolution américaine, était un agent de la maison Rothschild, malgré le fait qu’ils soutenaient simultanément les Britanniques dans le camp opposé du même conflit. Une légende veut que, lors de la conception du Grand Sceau, le président George Washington ait demandé à Haym Salomon quelle compensation il souhaitait en échange de son importante contribution. Washington aurait répondu qu’il ne voulait rien pour lui, mais qu’il voulait quelque chose pour son peuple. Bien qu’il n’y ait aucune preuve, il existe une théorie selon laquelle les treize étoiles représentant les colonies sur le sceau ont été disposées en forme d’étoile de David en commémoration des contributions de Salomon.⁶⁵⁰

Salomon rejoint la branche new-yorkaise des Fils de la Liberté, une société secrète composée en grande partie de francs-maçons et à l’origine de la Boston Tea Party.⁶⁵¹ Les Fils de la Liberté planifiaient leurs activités à la Taverne du Dragon Vert à Boston, connue par les historiens comme le “Quartier Général de la Révolution”. Andrews Lodge of Freemasons en 1766.⁶⁵² Les francs-maçons utilisaient le premier étage pour leurs salles de réunion, avec à leur tête le Grand Maître Joseph Warren, suivi de John Hancock. C’est de là que le franc-maçon Paul Revere fut envoyé à Lexington pour sa fameuse chevauchée de minuit, destinée à alerter la milice coloniale, en avril 1775, de l’approche des forces britanniques avant les batailles de Lexington et de Concord, lorsqu’il annonça, on s’en souvient, “Les Britanniques arrivent !”. En 1781, il commence à travailler intensivement avec Robert Morris (1734 – 1806), le surintendant des finances nouvellement nommé pour les treize colonies. Les activités de courtage de Salomon deviennent si importantes qu’il est le premier déposant de la Bank of North America de Robert Morris. De 1781 à 1784, Salomon occupe le poste de surintendant des finances des États-Unis, ce qui lui vaut le surnom de “financier de la révolution”. Il accorde des prêts privés à d’éminents hommes d’État tels que James Madison, Thomas Jefferson, le général Arthur St. Clair et James Monroe, dont il ne prend pas les intérêts.⁶⁵³ Salomon a également soutenu personnellement plusieurs membres du Congrès continental pendant leur séjour à Philadelphie, notamment James Madison et James Wilson. Au total, Salomon aurait contribué à l’effort de guerre révolutionnaire à hauteur de 650 000 dollars (plus de 9,4 milliards de dollars de 2017).⁶⁵⁴

Shearith Israël

Jacob Franks (1688 – 1769), né à Londres et arrivé à New York en 1708 ou 1709, était l’un des administrateurs du terrain de Mill Street où a été construite la synagogue Shearith Israel. Il devient citoyen libre de New York en 1711. Un an plus tard, il épouse Abigail Bilhah Levy, fille de Moses Levy, un riche marchand, anciennement marrane né en Espagne.⁶⁵⁵ En tant que marchand, Franks avait agi comme agent du roi d’Angleterre et approvisionné les troupes britanniques à New York et dans les colonies du Nord.⁶⁵⁶ Franks s’établit dans une variété de métiers, y compris “le commerce des esclaves, le corsage, le commerce général et le transport maritime”, et devint assez riche.⁶⁵⁷ Moses Levy et Jacob Franks étaient copropriétaires du navire négrier Abigail, et avec Adolphe Philipse et John Van Cortlandt, deux autres marchands prospères de New York d’origine hollandaise, ils étaient copropriétaires du navire Charlotte avec John Van Cortlandt.⁶⁵⁸ Moses Levy devient le pumas, ou président, de Shearith Israel. Jacob Franks succéda à son beau-père en tant que parnas de Shearith Israel, poste qu’il occupait lorsque la synagogue fut inaugurée en 1730.

Franks et Levy ont noué des relations avec plusieurs marchands, dont Thomas Hyam, un marchand de Philadelphie qui était l’agent de la famille Penn.⁶⁵⁹ En septembre 1752, le Myrtilla, un navire appartenant à Levy et Franks, a accosté dans le port de Philadelphie et a livré l’un des symboles les plus importants et les plus reconnaissables de la liberté américaine, la Liberty Bell. L’Assemblée générale de Philadelphie avait décidé de construire une maison d’État, l’actuelle Independence Hall. En 1751, une lettre a été adressée à Robert Charles, l’agent colonial de Pennsylvanie qui travaillait à Londres, afin qu’il achète une cloche pour la State House. La cloche a été commandée pour commémorer le cinquantième anniversaire de la Charte des privilèges de William Penn (1701), qui évoque les libertés religieuses, les positions libérales sur les droits des Amérindiens et l’inclusion des citoyens dans la promulgation des lois.

Levy et Franks avaient des relations d’affaires dans tout le monde atlantique, et leur partenariat a renforcé les liens entre des familles déjà étroitement associées par des alliances matrimoniales qui soutenaient leur commerce. Le cimetière Mikveh Israel était à l’origine un cimetière privé pour la famille du fils de Moïse, Nathan Levy (1704 – 1753), issu d’une grande et importante famille juive d’Angleterre, et fondateur de la communauté juive de Philadelphie. Né à New York, Levy s’installa très jeune à Philadelphie où il se lança dans les affaires avec son neveu David Franks (1720 – 1794), sous le nom de Levy & Franks, la première maison de commerce juive de Philadelphie. La sœur cadette de la fille de Moïse, Abigail, Rachel, épouse Isaac Mendes Seixas (1709 – 1781), un ancien marrane venu de Lisbonne à New York en passant par la Barbade.

La sœur de David Franks, Phila (Bilhah), a épousé un païen, le major-général Oliver De Lancey (1718 – 1785), dont la mère était Anne van Cortlandt (1676 – 1724), troisième enfant de Gertrude Schuyler (née en 1654) et de Stephanus van Cortlandt (1643 – 1700), juge en chef de la province de New York. Les ancêtres et les liens de la famille Schuyler ont joué un rôle dans plusieurs grandes familles américaines, notamment la famille Livingston, la branche Oyster Bay de la famille Roosevelt, la famille Bayard, la famille Bush et la famille Kean, entre autres. De Lancey était un marchand, un politicien et un soldat loyaliste pendant la guerre d’Indépendance américaine. De Lancey est membre du conseil exécutif provincial de 1760 jusqu’à la guerre d’Indépendance américaine. En 1768, il s’allie à Isaac Sears et aux Fils de la Liberté.

Franks et son épouse Margaret Evans (1720 – 1780), issue d’une des familles chrétiennes de Philadelphie, jouissaient d’une grande notoriété sociale dans la ville. Franks était un chrétien pratiquant depuis plusieurs années avant son mariage. Pendant le conflit, Franks se fait remarquer par sa loyauté à la cause britannique, étant l’agent anglais chargé des prisonniers. La fille de Franks, également nommée Abigail, épouse Andrew Hamilton (c.1676 – 1741), procureur général de Pennsylvanie en 1768, et neveu du gouverneur James Hamilton (1710 – 1783), fils du célèbre avocat américain Andrew Hamilton, (c.1676 – 1741), qui était proche de la famille Penn. L’autre fille de Franks, Rebecca, épousa Sir Henry Johnson (1748 – 1835), alors lieutenant-colonel puis général de l’armée britannique, et participa à la “Mischianza”, la célèbre fête donnée en l’honneur du général Howe, commandant en chef des forces britanniques en Amérique, lors de l’occupation britannique de Philadelphie.

Michael Gratz (1740 – 1811) a été Parnas de Mikveh Israel de 1784 à 1785. Michael arrive d’Allemagne en 1758, à la suite de son frère aîné, Bernard, qui était auparavant apprenti chez David Franks. Ensemble, ils mettent en place un service de cabotage entre la Nouvelle-Orléans et le Québec. Les guerres françaises et indiennes perturbent le transport maritime et poussent les frères à se lancer dans le commerce frontalier en Pennsylvanie, dans l’Illinois et dans le Kentucky. Avec David Franks, Mathias Bush et d’autres, ils signent les Résolutions de non-importation de 1765 pour protester contre le Stamp Act. Plus tard, les frères Gratz ont approvisionné l’armée continentale. Pendant l’occupation britannique de Philadelphie, l’entreprise s’installe à Lancaster, où réside le beau-père de Michael Gratz, Joseph Simon.

King David Lodge

Morin, qui avait été impliqué dans la maçonnerie de haut degré à Bordeaux, retourna aux Antilles en 1762 ou 1763, à Saint-Domingue, où il répandit les hauts degrés à travers les Antilles et l’Amérique du Nord. Morin, agissant sous l’autorité de Frédéric II de Prusse, nomma Henry Andrew Francken (1720 – 1795) comme Grand Inspecteur Général Adjoint (DGI), qui fut le plus important assistant de Morin dans la diffusion des degrés dans le Nouveau Monde.⁶⁶⁰ Francken se rendit à New York en 1767 où il accorda un brevet pour la formation d’une Loge de Perfection à Albany, qui fut appelée “Ineffable Lodge of Perfection”.⁶⁶¹ Pendant son séjour à New York, Francken communiqua également les degrés à l’homme d’affaires juif Moses Michael Hays (1739 – 1805), la principale figure juive liée aux débuts de la maçonnerie aux États-Unis.⁶⁶² La famille Hays était l’une des plus importantes familles juives de New York et avait des liens avec d’autres riches familles juives des colonies par le biais de mariages. Hays était un membre éminent de Shearith Israel, où il a occupé les fonctions de second Parnas et d’administrateur.⁶⁶³ En 1769, Hays a créé la King David’s Lodge of Freemasons à New York, la plus ancienne loge maçonnique juive du pays.⁶⁶⁴ Cependant, l’année suivante, il déménagea avec sa famille à Newport et utilisa le même mandat pour transférer la King David Lodge. ⁶⁶⁵

Pour leur première réunion, Moses Mendes Seixas et David Lopez ont assumé les fonctions de premier et de second surveillants.⁶⁶⁶ La communauté juive de Newport a prospéré avant la Révolution américaine et comprenait des familles telles que Rivera, Lopez, Hart, Seixas, Levy, Pollock, deToro (Touro), Gomez et Hays. Seixas, qui organisa la Banque de Rhode Island en 1796, aida Hays à fonder la King David Lodge à Newport, et fut Grand Maître de l’Ordre maçonnique de Rhode Island.⁶⁶⁷ Seixas est devenu le président de l’historique synagogue Touro de Newport, Rhode Island, le plus ancien bâtiment synagogal encore debout aux États-Unis. La synagogue Touro a été construite de 1759 à 1763 pour la congrégation Jeshuat Israel de Newport sous la direction du beau-frère de Hays, Hazzan Isaac Touro (1738 – 1783), dont la famille est arrivée en Amérique depuis Amsterdam via les Antilles, bien qu’originaire d’Espagne où le nom de famille était “de Toro”. La synagogue Touro a été conçue par Peter Harrison (1716 – 1775), un architecte colonial américain réputé pour avoir introduit le mouvement architectural palladien dans les colonies. En juin 1776, Hays souscrit à une déclaration affirmant son allégeance aux treize colonies américaines nouvellement indépendantes. Le mois suivant, le 12 juillet 1776, Hays est convoqué devant une commission de l’Assemblée générale du Rhode Island pour signer un test supplémentaire de loyauté envers le régime révolutionnaire, un serment demandé uniquement à ceux qui sont soupçonnés d’hostilité envers le nouveau gouvernement américain. Cinq jours plus tard, il envoie à l’Assemblée générale une lettre justifiant sa position :

Nous, les souscripteurs, déclarons solennellement et sincèrement que nous croyons que la guerre de résistance et d’opposition dans laquelle les colonies américaines unies sont actuellement engagées contre les flottes et les armées de la Grande-Bretagne est, de la part desdites colonies, juste et nécessaire, et que nous n’apporterons pas, directement ou indirectement, d’aide de quelque sorte que ce soit auxdites flottes et armées pendant la durée de la présente guerre, mais que nous aiderons de tout cœur à la défense des colonies unies. ⁶⁶⁸

Le 17 août 1790, jour de la visite du président George Washington à Newport, Moses Seixas écrivit à Washington pour lui exprimer le soutien de la congrégation à l’administration de Washington et lui souhaiter bonne chance : “Nous ne donnons aucune sanction au fanatisme, aucune aide à la persécution, mais nous accordons généreusement à tous la liberté de conscience et les immunités de la citoyenneté, considérant que chacun, quelle que soit sa nation, sa langue ou son langage, est un élément égal de la grande machine gouvernementale”. La célèbre réponse de Washington reprend les mots exacts de Moïse : “…heureusement, le gouvernement des États-Unis, qui n’accorde aucune sanction au fanatisme, ni aucune aide à la persécution, exige seulement que ceux qui vivent sous sa protection se comportent en bons citoyens en lui apportant en toute occasion leur soutien effectif.” ⁶⁶⁹

Mikveh Israël

Pendant la guerre d’indépendance, des Juifs de New York, Richmond, Charleston, Savannah, Lancaster et Easton se sont réfugiés à Philadelphie pour échapper aux Britanniques. Parmi eux se trouvait le frère cadet de Moïse, Gershom Mendes Seixas (1745 – 1816), Hazzan (ministre) de Shearith Israel, qui se rendit lui aussi à Philadelphie en 1780. Seixas s’est fait connaître pour ses activités civiques ainsi que pour sa défense de la liberté religieuse, en participant à l’inauguration de George Washington en tant que président et en aidant à fonder le King’s College, précurseur de la grande université Columbia de New York.⁶⁷⁰ Gershom Seixas a également contribué à la création de Mikveh Israel, qui a construit sa première synagogue en 1782 à l’angle de la troisième rue et de la rue Cherry. À l’achèvement de la construction, Seixas invita le gouverneur de Pennsylvanie à assister à l’inauguration, au cours de laquelle il invoqua la bénédiction de Dieu tout-puissant sur “les membres de ces États réunis en Congrès et sur son Excellence George Washington, commandant général de ces colonies”.⁶⁷¹ Le frère de Gershom Mendes, Benjamin Seixas (1748 – 1817), qui possédait le grade maçonnique de Prince de Jérusalem, fut trésorier du Mikveh Israel en 1782, l’un des fondateurs de la Bourse de New York en 1792, et servit au début de la guerre d’Indépendance. ⁶⁷²

Benjamin Franklin et Robert Morris, le nouveau surintendant des finances des Treize Colonies, ont contribué au fonds de construction.⁶⁷³ Morris était un marchand d’origine anglaise et l’un des pères fondateurs des États-Unis. Il a été membre de la législature de Pennsylvanie, du deuxième Congrès continental et du Sénat des États-Unis, et a signé la Déclaration d’indépendance, les Articles de la Confédération et la Constitution des États-Unis. Morris était considéré, bien que civil, comme le deuxième personnage en puissance après George Washington. Mikveh Israel a été fondé grâce au soutien financier d’Ephraim Hart (1747 – 1825), qui était inscrit comme électeur de Shearith Israel. En 1792, Hart était devenu l’un des marchands les plus prospères de Philadelphie et avait contribué à l’organisation du Board of Stock-Brokers, aujourd’hui connu sous le nom de New York Stock Exchange.⁶⁷⁴ Le fils d’Ephraim, Joel Hart (1784 – 1842), était bien connu dans les cercles maçonniques de la ville de New York.⁶⁷⁵ En 1817, Joel est nommé par le président Madison consul des États-Unis à Leith, en Écosse. La fille de Jacob Hart (1746 – 1822), qui fut parnas de Shearith Israel, épousa Haym Moses Salomon, fils de Haym Salomon. ⁶⁷⁶

Isaac Franks (1759 – 1822), fils d’un neveu de Jacob Franks, dont la sœur épousa Haym Salomon, aurait été aide de camp du général Washington. Le 5 décembre 1786, Franks reçoit le grade maçonnique de Maître secret et, le 21 février 1788, il est élu Steward.⁶⁷⁷ En 1793, pendant l’épidémie de fièvre jaune qui ravagea Philadelphie, Franks loua sa maison à Washington pour qu’elle serve de substitut à la Maison Blanche. Washington s’y réunit avec son cabinet jusqu’à ce que l’épidémie disparaisse et qu’il retourne à Philadelphie. Franks accueillit à nouveau Washington et son épouse en 1794, alors qu’ils étaient en vacances. ⁶⁷⁸

Jonas Phillips (1736 – 1803), également franc-maçon et fondateur et président de Mikveh Israel, était un vétéran de la guerre d’Indépendance américaine et un marchand américain établi à New York et à Philadelphie. Le 28 juillet 1776, Phillips écrivit en yiddish à un parent et correspondant commercial, Gumpel Samson des Pays-Bas, pour discuter du conflit et inclure une annexe d’articles qu’il souhaitait importer pour les vendre en Amérique. Enthousiasmé par la Révolution, Phillips joint une copie de la Déclaration d’indépendance. L’utilisation du yiddish par Phillips a empêché la plupart des Britanniques de lire la lettre, pensant qu’elle était codée. ⁶⁷⁹

Un autre franc-maçon associé à Mikveh Israel était Simon Nathan (1746 – 1822), beau-frère de Benjamin Seixas. Né en Angleterre, Nathan se rendit dans les colonies en 1773 en passant par La Havane. Pendant la révolution américaine, il a aidé à expédier des fournitures aux colons depuis la Jamaïque où il résidait. Après avoir quitté l’île, il se rendit à la Nouvelle-Orléans, puis à Williamsburg, en Virginie, en 1779. Il a prêté d’importantes sommes d’argent au gouvernement de l’État de Virginie, ce dont l’a remercié le gouverneur de l’époque, Thomas Jefferson. Lorsque ces prêts n’ont pas été remboursés, il a subi de lourdes pertes financières et a été impliqué dans un litige prolongé avec la Virginie pendant de nombreuses années. En 1780, il rencontre et épouse Grace Mendes Seixas, la fille d’Isaac Mendes Seixas. Nathan devient franc-maçon l’année suivante, administrateur du Mikveh Israel en 1782 et président en 1782 et 1783. Il s’installe à New York, où il est président de Shearith Israel en 1785, 1786, 1794 et 1796. ⁶⁸⁰

Après le rappel de Gershom Mendes Seixas à Shearith Israel, Mikveh Israel élit le révérend Jacob Raphael Cohen (1738 – 1811) à sa place. Cohen avait été Hazzan de la synagogue espagnole et portugaise de Montréal et avait exercé des fonctions similaires à New York pendant l’occupation britannique. Lors de la célébration de la ratification de la Constitution des États-Unis par la Pennsylvanie le 4 juillet 1788, Cohen marche bras dessus bras dessous avec deux ministres, dont le révérend William White (1748 -1836) de Christ Church, évêque de Pennsylvanie. La sœur cadette de White, Mary, était mariée à Robert Morris. White était administrateur de l’université de Pennsylvanie et membre de l’American Philosophical Society (APS), fondée à l’origine en 1743 par Benjamin Franklin, James Alexander et d’autres. L’APS était une émanation d’un club antérieur, le Junto, également connu sous le nom de Leather Apron Club, créé par Benjamin Franklin à Philadelphie en 1727 et inspiré par la Lantern Society de Benjamin Furly. Une autre émanation du Junto est la Library Company, fondée en 1731, également par Franklin. La Library Company of Philadelphia opérait à partir de Library Hall, juste en face de la Cinquième rue de Philosophical Hall, le lieu de réunion de l’APS. David Franks est devenu membre de la Library Company en 1754.⁶⁸¹ L’Illuminatus Joseph von Sonnenfels était également membre de l’APS.⁶⁸²

La franc-maçonnerie de rite écossais

Bien que Moses Michael Hays ait introduit le Rite écossais en Amérique en 1768, c’est à la Sublime Loge de Perfection de Philadelphie que revient le mérite de l’avoir popularisé à travers les Etats-Unis, grâce à ses membres.⁶⁸³ La nomination de Hays par l’émissaire de Morin, Francken, fut faite dans le but d’établir le Rite écossais en Amérique, et le pouvoir lui fut donné d’en nommer d’autres avec la même autorité. Après la Révolution, Hays s’installe à Boston où il se lance dans le courtage et l’assurance et possède, avec son fils Judah, un bureau d’expédition et une maison de comptage. C’est là qu’il devient le premier bienfaiteur juif du Harvard College. Il est considéré comme l’un des fondateurs de la Massachusetts Fire and Marine Insurance Co. qui deviendra la Banque de Boston. Hays est accepté dans la Massachusetts Lodge à Boston en novembre 1782. Il fut ensuite élu maître avec Paul Revere, un ami de Thomas Paine, comme adjoint, poste qu’il occupa pendant trois ans, puis devint le “Most Worshipful Grand Master” de 1788 à 1793. ⁶⁸⁴

Lors de la première réunion officielle du Rite de Perfection, enregistrée le 23 octobre 1782, plus de la moitié des onze hommes présents étaient juifs, y compris les deux principaux responsables, Isaac da Costa (1721 – 1783) et Solomon Bush (1753 – 1795).⁶⁸⁵ En 1781, Hays nomme Bush inspecteur général adjoint pour la Pennsylvanie et Barnard M. Spitzer inspecteur général adjoint pour la Géorgie.⁶⁸⁶ Solomon Bush rejoint la milice de Pennsylvanie en 1776 et, l’année suivante, il est nommé adjudant général adjoint de la milice de l’État de Pennsylvanie. Solomon a été fait Grand Maître et est enregistré comme étant “dans la chaise” à presque toutes les réunions de la Sublime Loge de Perfection de 1782 à 1788.⁶⁸⁷ En 1788, Bush joua un rôle déterminant dans l’établissement de relations fraternelles entre la Grande Loge de Pennsylvanie et les deux Grandes Loges rivales d’Angleterre, les Anciens et les Modernes. ⁶⁸⁸

Tout comme Haym Salomon, Bush était membre de la loge maçonnique n° 2 de Philadelphie.⁶⁸⁹ De nombreux autres membres de Mikveh Israel étaient également membres de la loge maçonnique n° 2 de Philadelphie. Il s’agit de : Isaac Da Costa, Simon Nathan, Samuel Myers, Barnard M. Spitzer, Moses Cohen, Myer M. Cohen, Benjamin Nones, Isaiah Bush, Solomon Etting, Joseph M. Myers, Solomon M. Cohen, Solomon M. Myers, Michael Gratz et Isaac Franks. Spitzer faisait partie des quatre des huit maçons juifs de Mikveh Israel que Hays nomma inspecteurs généraux adjoints et qui jouèrent plus tard un rôle important dans l’établissement de la franc-maçonnerie de rite écossais en Caroline du Sud, parmi lesquels Isaac Da Costa Sr. pour la Caroline du Sud, Abraham Forst pour la Virginie et Joseph M. Myers pour le Maryland.⁶⁹⁰ Forst était le gendre du rabbin Jacob R. Cohen, ministre du Mikveh Israel de 1784 à 1811, et était lié à ce dernier dans une capacité rituelle. ⁶⁹¹

Après la fin de la guerre d’Indépendance américaine, beaucoup de ces Juifs quittèrent Philadelphie pour retourner dans leurs communautés d’origine, comme Charleston, contribuant ainsi à la diffusion de la maçonnerie de rite écossais. Parmi ceux qui revinrent à Charleston se trouvait Isaac Da Costa, Grand Warden, Grand Inspecteur Général pour les Antilles et l’Amérique du Nord de la Sublime Loge de Perfection de Philadelphie. Da Costa est né à Londres, descendant d’une illustre famille hispano-portugaise qui joua un rôle important dans la communauté anglo-juive dans les premiers temps qui suivirent la réinstallation sous Cromwell.⁶⁹² Il a reçu une formation religieuse auprès d’Isaac Nieto (1702 – 1774), qui a succédé à son père le rabbin David Nieto (1654 – 1728) en tant que haham de la synagogue Bevis Marks de Londres, qui était dominée par les francs-maçons juifs, membres de la Première Grande Loge de Londres. ⁶⁹³

Da Costa, qui est le premier maçon juif enregistré en Caroline du Sud, est arrivé à Charleston en 1747, où il s’est établi comme marchand, agent maritime et trafiquant d’esclaves, qui a bâti une fortune considérable en ramenant des centaines d’esclaves d’Afrique.⁶⁹⁴ En 1749, il participe à la fondation de la Congrégation Kahal Kadosh Beth Elohim, l’une des plus anciennes congrégations juives des États-Unis, dont il est le ḥazzan. La force motrice de la fondation de Beth Elohim est Moses Cohen (1709 – 1762), qui était également Sublime Loge de Perfection à Philadelphie et membre de Mikveh Israel. En 1753, le nom de Da Costa apparaît dans les registres de la King Solomon’s Lodge No. 1, la plus ancienne loge maçonnique constituée en Caroline du Sud.⁶⁹⁵ Ardent partisan de la cause patriote, Da Costa est banni et ses biens sont saisis par les Britanniques lors de la chute de Charleston en 1780. Da Costa revint à Charleston en 1782 où il organisa sa propre Grande Loge Sublime de Perfection.⁶⁹⁶

Lorsque le premier Conseil Suprême jamais établi sous la nouvelle constitution de 1786 fut organisé en 1801, à Charleston, en Caroline du Sud, Isaac DaCosta, Hays était inscrit comme membre honoraire de la Sublime Grande Loge de Perfection, et détenteur du trente-deuxième degré.⁶⁹⁷ A Charleston résidait “la communauté juive la plus cultivée et la plus riche d’Amérique”.⁶⁹⁸ En 1820, Charleston comptait une population juive d’environ 800 personnes. En comparaison, la communauté juive de New York est la deuxième plus importante, avec environ 550 personnes. Philadelphie était la troisième, avec environ 450 juifs. Lorsque le marquis Lafayette effectua sa célèbre visite aux États-Unis à l’occasion du cinquantième anniversaire de la révolution américaine, un Français de son groupe commenta l’importance des Juifs de Charleston et fit remarquer qu’en aucun autre endroit du pays, les Juifs ne constituaient un élément important.⁶⁹⁹

En vertu de l’autorité qu’il avait reçue de Spitzer, Hyman Isaac Long, un médecin juif originaire de la Jamaïque et installé à New York, se rendit à Charleston en 1796 pour nommer huit Français arrivés en tant que réfugiés de la révolution haïtienne de 1804. Long est le fils d’Isaac Long, un écrivain hollandais, l’un des principaux membres de l’Église morave et étroitement lié au comte Zinzendorf.⁷⁰⁰ En 1796, à Charleston, Long délivre un brevet à Alexandre François Auguste de Grasse (1765 – 1845), fils de l’amiral François Joseph Paul de Grasse, de la Society of the Cincinnati, le nommant, ainsi que son beau-père Jean-Baptiste Marie de La Hogue et six autres réfugiés français de Saint-Domingue, chacun Grand Inspecteur Général Adjoint (DGIG). ⁷⁰¹

Le Rite de Perfection changea de nom et d’apparence en 1801, lorsque le docteur Frederick Dalcho et le colonel John Mitchell, nommé Grand Inspecteur Adjoint par Francken, arrivèrent à Charleston avec un document daté de 1786 accordant à son porteur le droit d’établir de nouveaux chapitres du Rite Écossais Ancien et Accepté, prétendument sous l’autorité de Frédéric le Grand.⁷⁰² En 1801, six ans après son retour d’Europe, selon Domenico Margiotta, un ancien franc-maçon de haut rang, Long apporta avec lui l’idole Baphomet des Templiers et ce qu’il prétendait être le crâne de leur Grand Maître Jacques de Molay qu’ils auraient réussi à acheter à son bourreau avant de s’enfuir en Écosse. ⁷⁰³

Les corps déjà établis à Charleston acceptèrent le nouveau régime et adoptèrent les nouveaux degrés. En 1801, une convention fut organisée et des mesures préliminaires furent prises pour former un Conseil Suprême du 33ème et dernier degré du Rite Écossais Ancien et Accepté de la Franc-maçonnerie, après quoi la loge de Charleston devint le Conseil Mère du Monde.⁷⁰⁴ Les pères fondateurs du Rite écossais qui y assistèrent furent connus sous le nom de “The Eleven Gentlemen of Charleston” (les onze messieurs de Charleston). Cinq des onze fondateurs étaient des fidèles de Beth Elohim : Isaac Da Costa, Israel DeLieben, Abraham Alexander Sr, Emanuel De La Motta et Moses Clava Levy.⁷⁰⁵ Les autres étaient John Mitchell, James Moultrie, Frederick Dalcho, Alexandre François Auguste de Grasse, Jean-Baptiste Marie de La Hogue, Thomas Bartholomew Bowen et Isaac Auld. Le Supreme Council, Ancient and Accepted Scottish Rite, Southern Jurisdiction, USA, à Charleston – communément appelé Mother Supreme Council of the World – a été le premier Conseil Suprême de la franc-maçonnerie de rite écossais. Il affirme que tous les autres Conseils Suprêmes et Corps Subordonnés du Rite Ecossais en sont issus.⁷⁰⁶

De Grasse poursuit son travail de développement auprès des francs-maçons de France et d’Europe. En 1804, il forme une seconde Grande Loge pour contrer le Grand Orient, le Suprême Conseil de France, qui marque le début de la diffusion internationale du Rite écossais. Le Rite écossais adopte l’aigle bicéphale, ou Reichsalder (“aigle impérial”), symbole des Empereurs du Saint-Empire romain germanique, qui était l’emblème personnel de Frédéric le Grand, Premier Souverain Grand Commandeur, qui conféra au Rite le droit de l’utiliser en 1786. Il a été introduit en France au début des années 1760 comme emblème du degré Kadosh.⁷⁰⁷ L’aigle bicéphale représentait les deux royaumes du Conseil des Empereurs d’Orient et d’Occident.⁷⁰⁸ Les Chevaliers d’Orient, selon la tradition maçonnique, représentaient les “francs-maçons” restés en Orient après la construction du Premier Temple, tandis que les Chevaliers d’Orient et d’Occident représentaient ceux qui avaient voyagé vers l’Ouest et diffusé l’”Ordre” en Europe, mais qui étaient revenus pendant les Croisades et s’étaient réunis avec leurs anciens frères. Dans une allusion évidente aux Templiers, on dit qu’ils ont organisé l’Ordre en l’an 1118, au retour de la Terre Sainte.⁷⁰⁹ Albert Pike a cité plusieurs ouvrages alchimiques présentant l’aigle bicéphale comme preuve de la véritable signification et de l’importance du symbole, qu’il a assimilé à la pierre alchimique des philosophes.⁷¹⁰

David LIVINGSTONE

⁶³⁹ Rebold Emmanuel. Histoire des Trois Grandes Loges (Collignon, 1864). p. 49.

⁶⁴⁰ Eban. Mon peuple, p. 27.

⁶⁴¹ William Pencak. “Jews and Anti-Semitism in Early Pennsylvania” The Pennsylvania Magazine of History and Biography, Vol. 126, No. 3 (Jul., 2002), pp. 365-408.

⁶⁴² Menasseh ben Israël. Hope of Israel, 142-43, section 24 ; cité dans Natalie Zemon Davis. “Regaining Jerusalem : Eschatologie et esclavage dans la colonisation juive au Suriname au XVIIe siècle.” The Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry, 3,1 (janvier 2016).

⁶⁴³ Natalie Zemon Davis. “Regaining Jerusalem : Eschatologie et esclavage dans la colonisation juive au Suriname au XVIIe siècle.” The Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry, 3,1 (janvier 2016), p. 15.

⁶⁴⁴ Eli Faber. Jews, Slaves, and the Slave Trade : Setting the Record Straight (New York University, 1998), p. 16.

⁶⁴⁵ “Le nombre de Juifs dans le Brésil hollandais” . Études sociales juives, 16 (1954), p. 107-114.

⁶⁴⁶ Gil Stern Zohar. “Les pirates juifs des Caraïbes”. Jerusalem Post (9 avril 2016) ; Meyer Kayserling. “AGUILAR (AGUYLAR), MOSES RAPHAELDE”. Encyclopédie juive. ⁶⁴⁷ Samuel Oppenheim. “The Jews and Masonry in the United States Before 1810” (Les Juifs et la maçonnerie aux États-Unis avant 1810). American Jewish Historical Quarterly, Vol 19 (1910).

⁶⁴⁸ William Pencak. “Jews and Anti-Semitism in Early Pennsylvania” The Pennsylvania Magazine of History and Biography, Vol. 126, No. 3 (Jul., 2002), pp. 365-408.

⁶⁴⁹ Menasseh ben Israël. Hope of Israel, pp. 142-43, section 24 ; cité dans Natalie Zemon Davis. “Regaining Jerusalem : Eschatologie et esclavage dans la colonisation juive au Suriname au XVIIe siècle.” The Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry, 3,1 (janvier 2016).

⁶⁵⁰ “Les étoiles du drapeau américain et le Grand Sceau”. GreatSeal.com [Consulté le 13 février 2013].

⁶⁵¹ “Chevaliers du Cercle d’or”. Encyclopaedia Britannica (03 novembre 2017) ; “ Aujourd’hui dans l’histoire maçonnique : Les fils de la liberté “. La maçonnerie aujourd’hui (consulté le 28 décembre 2017).

⁶⁵² Samuel Adams Drake. Old Boston Taverns and Tavern Clubs (Boston : W. A. Butterfield, 1917).

⁶⁵³ Cyrus Adler & Herbert Friedenwald. “Salomon, Haym”. Encyclopédie juive.

⁶⁵⁴ Olivia B. Waxman. “ George Washington et la véritable histoire derrière une légende de Yom Kippour “. Time (29 septembre 2017).

⁶⁵⁵ Charles Reznikoff. “Une galerie de personnalités coloniales juives, certaines loyalistes, d’autres patriotes : II”. Commentaire (janvier 1955). Tiré de https://www.commentarymagazine.com/articles/charles-reznikoff/a-gallery-of-jewish-colonial-worthiessome-loyalists-some-patriots-ii/

⁶⁵⁶ Charles Reznikoff. “Une galerie de personnalités coloniales juives, certaines loyalistes, d’autres patriotes : II”. Commentaire (janvier 1955). Tiré de https://www.commentarymagazine.com/articles/charles-reznikoff/a-gallery-of-jewish-colonial-worthiessome-loyalists-some-patriots-ii/

⁶⁵⁷ “Guide to the Papers of the Franks Family 1711-1821, [1965-1968]. Société historique juive américaine (2003).

⁶⁵⁸ Toni Pitock. “Commerce and Connection : Jewish Merchants, Philadelphia, and the Atlantic World, 1736-1822”. Thèse de doctorat. Université du Delaware (printemps 2016).

⁶⁵⁹ David Franks à Naphtali Franks, 14 mars 1743, dans Gelles, Letters of Abigaill Levy Franks, 119, 119n. p. 58.

⁶⁶⁰ Samuel Oppenheim. “The Jews and Masonry in the United States Before 1810” (Les Juifs et la maçonnerie aux États-Unis avant 1810). American Jewish Historical Society, n° 19 (1910), p. 7.

⁶⁶¹ William L. Fox. Lodge of the Double-Headed Eagle : Two centuries of Scottish Rite Freemasonry in America’s Southern Jurisdiction (University of Arkansas Press, 1997).

⁶⁶² Zimmerman. “Hommes d’honneur et d’honnêteté”, p. 47.

⁶⁶³ Julius F. Sachse. Ancient Documents relating to the A. and A. Scottish Rite in the Archives of the Free and Accepted Masons of Pennsylvania (Philadelphie : The New Era Printing Company, 1915), p. 19.

⁶⁶⁴ Sachse. Documents anciens, p. 21.

⁶⁶⁵ William Pencak. Jews & Gentiles in Early America, 1654-1800 (Ann Arbor, Michigan : The University of Michigan Press, 2005), p. 92.

⁶⁶⁶ “From the East Cometh Light”, dans Henry W. Rugg, History of Freemasonry in Rhode Island (Providence : E.L. Freedman & Son, State Printers, 1895), p. 44.

⁶⁶⁷ “Rhode Island, États-Unis Bibliothèque virtuelle juive. Tiré de https://www.jewishvirtuallibrary.org/rhode-island-jewish-history

⁶⁶⁸ 1776, juin, session de l’Assemblée, M. M. Hayes ; cité dans “Jews and the American Revolution”. American Jewish Archives, Vol XXVII, No. 2 (novembre 1975).

⁶⁶⁹ Dan Pine. “Descendant d’un rabbin né en 1745 pour revivre l’inauguration de George Washington”. The Jewish News (18 avril 2014).

⁶⁷⁰ Cyrus Adler, L. Hühner, Frederick T. Haneman. “Seixas. Encyclopédie juive.

⁶⁷¹ Ibid.

⁶⁷² Samuel Oppenheim. “The Jews and Masonry in the United States Before 1810” (Les Juifs et la maçonnerie aux États-Unis avant 1810). American Jewish Historical Quarterly, Vol 19 (1910).

⁶⁷³ Hannah Lee. “Une odyssée d’Amsterdam à Philadelphie”. Philadelphia Jewish Voice (12 octobre 2011).

⁶⁷⁴ Cyrus Adler, A.S.W. Rosenbach, Frederick T. Haneman & Clarence I. de Sola. “Hart. Encyclopédie juive.

⁶⁷⁵ Ibid.

⁶⁷⁶ “Les premiers juifs américains”. Ambassadeur John L. Loeb Jr. Visitor Center. Extrait de https://web.archive.org/web/20090106145312/http://www.loeb-tourovisitorscenter.org/jll_jews.shtml

⁶⁷⁷ Samuel Oppenheim. “The Jews and Masonry in the United States Before 1810” (Les Juifs et la maçonnerie aux États-Unis avant 1810). American Jewish Historical Quarterly, Vol 19 (1910).

⁶⁷⁸ “Les premiers juifs américains”. Ambassadeur John L. Loeb Jr. Visitor Center. Extrait de https://web.archive.org/web/20090106145312/http://www.loeb-tourovisitorscenter.org/jll_jews.shtml

⁶⁷⁹ Jacob Marcus. “Jews and the American Revolution A Bicentennial Documentary” (Les Juifs et la révolution américaine : un documentaire pour le bicentenaire). American Jewish Archives, 27, 2 (1975), p. 111.

⁶⁸⁰ D. de S. Pool. Portraits gravés dans la pierre (1952).

⁶⁸¹ William Pencak. “Jews and Anti-Semitism in Early Pennsylvania” The Pennsylvania Magazine of History and Biography, Vol. 126, No. 3 (juillet 2002).

⁶⁸² Melanson. Perfectibilistes.

⁶⁸³ Sachse. Documents anciens, p. 29.

⁶⁸⁴ Ibid, p. 22.

⁶⁸⁵ “Minute Book for the Lodge of Grand Elect Perfect & Sublime Masons in the City of Philadelphia”, dans Sachse, Ancient Documents, p. 41.

⁶⁸⁶ Charles T. McClenachan. The Book Of The Ancient And Accepted Scottish Rite of Freemasonry (Masonica, 2020), p. 20.

⁶⁸⁷ “Minute Book for the Lodge of Grand Elect Perfect & Sublime Masons in the City of Philadelphia”, pp. 41-161.

⁶⁸⁸ Oppenheim. “Les juifs et la maçonnerie aux États-Unis avant 1810”.

⁶⁸⁹ Ibid.

⁶⁹⁰ Ibid.

⁶⁹¹ Ibid.

⁶⁹² Barnett A. Elzas. The Jews of South Carolina (Philadelphie : J.P. Lippincott Company), p. 35.

⁶⁹³ B.A. Elzas. The Jews of South Carolina (1905), index ; C. Reznikoff et U.Z. Engelman. The Jews of Charleston (1950), passim ; J.R. Marcus. Early American Jewry (1953), index ; J.R. Rosenbloom. A Biographical Dictionary of Early American Jews (1960), pp. 28-29 ; Aubrey Newman. “Jews in English Freemasonry”. Transcription d’une conférence donnée par le professeur Aubrey Newman, professeur émérite d’histoire à l’université de Leicester, Angleterre, à la branche israélienne de la Jewish Historical Society of England à Jérusalem, Israël, le 14 avril 2015.

⁶⁹⁴ Henry L. Feingold. Zion in America : The Jewish Experience from Colonial Times to the Present (New York : Twayne Publishing, Inc., 1974), p. 42.

⁶⁹⁵ Barnett A. Elzas. The Jews of South Carolina (Philadelphie : J.P. Lippincott Company), p. 36.

⁶⁹⁶ Sara A. Zimmerman. “‘Men of Honour and Honesty’ : Connections Between Jews and Freemasons in Early America” (19 mars 2014) CUREJ : College Undergraduate Research Electronic Journal, University of Pennsylvania. Consulté à l’adresse http://repository.upenn.edu/curej/186.

⁶⁹⁷ Samuel Oppenheim. “The Jews and Masonry in the United States Before 1810” (Les Juifs et la maçonnerie aux États-Unis avant 1810). Société historique juive américaine, n° 19 (1910).

⁶⁹⁸ Historia Judaica, vol. 13 (octobre 1951), p. 160.

⁶⁹⁹ Jeffery Kaplan. “Le peuple élu dans la ville sainte : Trois siècles et quart de vie juive à Charleston”. Charleston Mercury (8 janvier 2020).

⁷⁰⁰ Edith Queenborough. Occult Theocracy (Jazzybee Verlag, 2012).

⁷⁰¹ A.C.F.Jackson. Rose Croix : A History of the Ancient and Accepted Rite for England and Wales (rev. ed. 1987) (Londres : Lewis Masonic Publishers, 1980), pp. 66-68. ⁷⁰² Mark Stavish. Freemasonry : Rituals, Symbols & History of the Secret Society (Llewellyn Worldwide, 2007), p. 126.

⁷⁰³ Margiotta. Adriano Lemmi ; cité dans Queenborough. Théocratie occulte.

⁷⁰⁴ Hagger. La fondation secrète de l’Amérique.

⁷⁰⁵ “L’histoire de Kahal Kadosh Beth Elohim de Charleston, SC”. Extrait de https://images.shulcloud.com/1974/uploads/Documents/The-Story-of-KKBE

⁷⁰⁶ “Scottish Rite History” WebCite Scottish Rite California. Tiré de https://www.webcitation.org/6EUOU3dHW?url=http://www.scottishritecalifornia.org/scottish_rite_history.htm

⁷⁰⁷ Pierre Mollier (2004), “L’aigle bicéphale : Les sources iconographiques du symbole maçonnique “ (PDF), La Chaîne de l’Union (Numéro spécial n°3) : 5-15, archivé (PDF) depuis l’original le 2011-09-16, récupéré le 2011-10-30

⁷⁰⁸ “Aigle bicéphale (aigle de Lagash)”. Dictionnaire des symboles. Tiré de http://symboldictionary.net/?p=2443

⁷⁰⁹ Albert C. Mackey. “Chevalier d’Orient et d’Occident”. Encyclopédie de la franc-maçonnerie et des sciences apparentées ; voir aussi Baron de Tschoudy. L’Étoile Flamboyante, I. 20 (1766), pp. 24-9.

⁷¹⁰ Fr. Gregory H. Peters 32°. “Solve et Coagula : Symbolisme alchimique de l’aigle bicéphale”. Pietre Stones Review of Freemasonry. Tiré de http://www.freemasons-freemasonry.com/double-headed-eagle.html