Depuis 35 ans David Livingstone enquête sur les dessous de l’histoire. Chaque semaine depuis le 7 octobre 2024, nous publions un chapitre de son livre Sionisme : Histoire d’une hérésie du judaïsme.
La reine des fées
Avant de devenir le roi Jacques Iᵉʳ d’Angleterre, Jacques, le “roi maçon”, a été précédé par la reine Élisabeth Iʳᵉ (1533 – 1603), sous le règne de laquelle la philosophie occulte a exercé une influence dominante.227 On sait que les auteurs rosicruciens allemands ultérieurs ont associé à leur mouvement la Faerie Queene – poème de Spenser dédié à Élisabeth Ire et mettant en scène le chevalier de la Crosse-Rouge.228 Le légendaire Christian Rosenkreutz n’est pas seulement un chevalier de la Croix-Rouge, mais aussi un chevalier de la Toison d’or.229 Le symbolisme alchimique du dragon et de la Toison d’or a été évoqué par Ben Johnson dans L’Alchimiste (1610), une pièce de théâtre satirique dans laquelle Sir Epicure Mammon prononce les vers suivants :
I have a piece of Jason’s fleece, too,
Which was no other than a book of alchemy,
Writ in large sheep-skin, a good fat ram-vellum.
Such was Pythagoras’ thigh, Pandora’s tub,
And, all that fable of Medea’s charms,
he manner of our work; the bulls, our furnace,
Still breathing fire; our argent-vive, the dragon:
The dragon’s teeth, mercury sublimate,
That keeps the whiteness, hardness, and the biting;
And they are gathered into Jason’s helm,
The alembic, and then sow’d in Mars his field, And thence sublimed so often, till they’re fixed.
Both this, the Hesperian garden, Cadmus’ story,
Jove’s shower, the boon of Midas, Argus’ eyes,
Boccace his Demogorgon, thousands more,
All abstract riddles of our stone.230
Elisabeth était la fille d’Henri VIII et d’Anne Boleyn, sa seconde épouse. Henri VIII a fait décapiter Anne pour trahison alors qu’Elisabeth avait deux ans. Le mariage d’Anne avec Henri VIII a été annulé et Elisabeth a été déclarée illégitime. En 1544, à l’âge de onze ans, Elisabeth offre à sa belle-mère Catherine Parr, la dernière des six épouses d’Henri VIII, un livre manuscrit intitulé The Miroir or Glasse of the Synneful Soul (Le Miroir ou le Verre de l’âme pécheresse). Elisabeth a traduit le poème en anglais à partir de l’œuvre française Miroir de l’âme pécheresse de Marguerite de Navarre, la sœur de François Ier, et a écrit le manuscrit de sa propre main, le dédiant avec les mots suivants : “D’Assherige, le dernier jour de l’année de notre Seigneur Dieu 1544… Pour notre très noble et vertueuse reine Cahterine, son humble fille Elisabeth lui souhaite une félicité perpétuelle et une joie éternelle.”
Comme le démontre Frances Yates dans The Occult of the Elizabethan Age, le De harmonia mundi de Giorgi a exercé une très grande influence sur l’époque du règne de la reine Élisabeth Ire (1533 – 1603), qui était “peuplée non seulement de marins endurcis, de politiciens à la tête dure, de théologiens sérieux. C’était un monde d’esprits, bons et mauvais, de fées, de démons, de sorcières, de fantômes, de prestidigitateurs”.231 Selon Yates, l’influence de Giorgi pourrait avoir commencé lorsqu’il a été consulté avec les rabbins juifs de Venise par Richard Croke, pour soutenir le divorce d’Henri VIII d’avec Catherine d’Aragon, fille de Ferdinand et d’Isabelle, une affaire qui a finalement conduit à la Réforme anglaise et à l’établissement de l’Église d’Angleterre, qui s’est séparée de l’Église catholique de Rome. En 1588, en sa qualité d’astrologue royal, le tristement célèbre sorcier John Dee (1527 – 1608 ou 1609), qui possédait des copies des œuvres de Giorgi, a été chargé de choisir la date la plus favorable pour le couronnement d’Élisabeth et a ensuite enseigné à la nouvelle reine la compréhension de ses écrits mystiques. À son époque, Dee était l’un des érudits les plus recherchés d’Angleterre, reconnu pour ses opinions sur un large éventail de sujets. Dee a été influencé non seulement par Giorgi, mais aussi par Lulle, Pic, Reuchlin et Agrippa. Dee s’est plongé dans les mondes de la magie, de l’astrologie et de l’hermétisme, et croyait avoir trouvé le secret de la conjuration des anges par des configurations numériques dans la tradition de la Kabbale. Dee et son élève Edward Kelley comptaient parmi leurs connaissances Sendivogius.
Les historiens décrivent souvent cette période comme l’âge d’or de l’histoire anglaise, représentant l’apogée de la Renaissance anglaise avec l’épanouissement de la poésie, de la musique et de la littérature.232 Elle est célèbre pour l’épanouissement du théâtre anglais, sous l’impulsion de dramaturges tels que William Shakespeare et Christopher Marlowe, Ben Jonson et Edmund Spenser, qui a été fortement influencé par Giorgi.233 Spenser a hérité non seulement de l’influence néoplatonicienne des magiciens de la Renaissance Ficin et Pic, mais aussi du kabbalisme chrétien de Reuchlin, Giorgi et Agrippa.234 Spenser était également en contact avec Philip Sidney et Edward Dyer, élèves de John Dee.
Comme l’a indiqué Yates, “le De harmonia mundi de Giorgi, avec sa tendance “judaïsante”, aurait pu constituer un pont vers la conversion pour le marrane anglais”.235 Bien qu’il y ait peu de preuves de l’existence de marranes en Angleterre sous le règne d’Élisabeth Ire, leur présence subreptice s’est fait sentir, comme partout ailleurs, grâce à l’influence de la kabbale chrétienne.236 Christopher Marlowe (1564 – 1593) a écrit Doctor Faustus (1592), une pièce inspirée de la légende de Faust dans laquelle un homme vend son âme au diable en échange de pouvoir et de connaissances. Le Faustus de Marlowe dit, peut-être en faisant référence à Giorgi, comme le suggère Yates, “Va et retourne un vieux Frère franciscain ; Cette forme sainte devient un meilleur diable.” Après l’apparition du diabolique frère franciscain, Faustus rejette le Christ et la Trinité, comme Méphistophélès l’a exigé. Certains critiques affirment que la pièce de Marlowe a inspiré Friar Bacon and Friar Bungay de Robert Greene, daté de la période 1588-92, une histoire fictive sur les exploits magiques réalisés par les frères franciscains Roger Bacon (1219/20 – c. 1292) et Thomas Bungay (c. 1214 – c. 1294). En vieillissant, Elisabeth est devenue célèbre pour sa virginité. Parfois appelée la reine vierge, Gloriana ou la bonne reine Bess, Elisabeth fut la dernière des cinq monarques de la maison Tudor. Un culte s’est développé autour d’elle, célébré dans les portraits, les spectacles et la littérature de l’époque. Avec l’âge, l’image d’Élisabeth s’est progressivement transformée et elle a été dépeinte sous les traits de personnages du poème magique et néoplatonicien de Spenser, The Faerie Queene, notamment Belphoebe ou Astraea, et après l’Armada, sous les traits de Gloriana, l’éternelle jeune reine de Fée. Le poème de Spenser et ses hymnes néoplatoniciens en l’honneur d’Elisabeth, publiés dans les années 1590, étaient un défi direct à la Contre-Réforme et à son attitude à l’égard de la philosophie de la Renaissance. Le poème, inspiré par l’Ordre de la Jarretière, décrit la présentation allégorique des vertus par les chevaliers arthuriens dans le mythique “Faerieland”, et suit plusieurs chevaliers, comme le Chevalier de la Crosse Rouge, le héros du Livre Un qui porte l’emblème de Saint Georges.
Sous le règne d’Elisabeth I, Gray’s Inn a pris de l’importance et cette période est considérée comme “l’âge d’or” de l’auberge, Elisabeth étant la dame patronnesse.237 Gray’s Inn est l’un des quatre Inns of Court, des associations professionnelles d’avocats en Angleterre et au Pays de Galles. Les quatre autres, créées entre 1310 et 1357, sont Lincoln’s Inn, Gray’s Inn, Middle Temple et Inner Temple. Les Temples tirent leur nom des Templiers, qui louaient à l’origine les terres aux habitants du Temple (les Templiers) jusqu’à leur abolition en 1312.238 Après la dissolution des Templiers en 1312, leurs terres ont été saisies par le roi et concédées aux Chevaliers Hospitaliers. Lors de la dissolution des monastères en 1539, les propriétés des Hospitaliers furent confisquées par le roi, qui les loua à l’Inner et au Middle Temples jusqu’en 1573. Le roi Jacques a concédé les terres à un groupe de juristes et de banquiers renommés, dont Sir Julius Caesar et Henry Montague, et à “leurs héritiers et cessionnaires à perpétuité”.239 Le développement intellectuel des pièces de théâtre dans les écoles, les universités et les auberges de la cour en Europe a permis l’émergence des grands dramaturges de la fin du XVIe siècle.240 Le théâtre académique découle des pratiques de la fin du Moyen Âge et du début de l’époque moderne en matière de miracles et de pièces morales, ainsi que de la fête des fous et de l’élection d’un seigneur de l’égarement, un rôle hérité des Saturnales, dédiées à Saturne, ou Satan, que l’on croit être à l’origine des douze jours de la période de Noël et du Noël moderne.241 La fête des fous comprend des pièces de théâtre de momies, des pièces folkloriques jouées par des troupes d’acteurs amateurs, traditionnellement tous masculins, connus sous le nom de momies ou de guises. Les premiers spécialistes du théâtre populaire, influencés par Le Rameau d’Or de James Frazer, avaient tendance à considérer ces pièces comme des survivances de rituels de fertilité préchrétiens.242
Gray’s Inn, comme les autres auberges de la Cour, s’est fait connaître pour les fêtes et les festivals qu’elle accueillait. Les divertissements consistaient à boire la santé du Prince de Purpoole, généralement un étudiant élu Lord of Misrule pour la durée du festival.243 Le Lord of Misrule, qui présidait les festivités dans les grandes maisons, les collèges universitaires et les Inns of Court, était parfois appelé “Captain Christmas”, “Prince Christmas” ou “The Christmas Lord”, à l’origine du Père Noël et, plus tard, du Santa Claus.244 Pour John Milton, dans un masque du même nom, le “Lord of Misrule” était le dieu païen Comus. Dans la mythologie grecque, Comus est le dieu de la fête et des réjouissances, et la racine du mot “comédie”. Ben Jonson a associé Comus à Bacchus dans Poetaster (1602) : “nous devons vivre et honorer les dieux parfois, maintenant Bacchus, maintenant Comus, maintenant Priape”.245 Priape, dieu païen de la fertilité, était le fils hideux de Dionysos et d’Aphrodite, dont le symbole était un énorme pénis en érection, et du dieu grec Pan, mi-homme mi-chèvre. Selon Henry Cornelius Agrippa au chapitre 39 de son livre De Occulta Philosophia publié en 1531-1533 :
Tout le monde sait que les mauvais esprits peuvent être invoqués par des pratiques maléfiques et profanes (semblables à celles auxquelles se livraient les magiciens gnostiques, selon Psellus), et que des abominations répugnantes se produiraient en leur présence, comme lors des rites de Priape dans le passé ou dans le culte de l’idole nommée Panor, à laquelle on sacrifiait en ayant mis à nu des parties honteuses. Il n’en va pas autrement (si tant est que ce soit la vérité et non la fiction) de l’hérésie détestable des Templiers, ainsi que des notions similaires qui ont été établies à propos des sorcières, dont la démence féminine sénile est souvent prise en flagrant délit d’égarement vers des actes honteux de la même variété.
Sous le successeur d’Élisabeth, le roi Jacques Ier d’Angleterre, l’”âge d’or” de la littérature et du théâtre élisabéthains se poursuit, avec des écrivains tels que William Shakespeare, John Donne, Ben Jonson et Sir Francis Bacon (1561 – 1626), qui contribuent à une culture littéraire florissante et jettent les bases de l’avènement de la franc-maçonnerie. Francis Bacon est typiquement célébré par les historiens maçonniques et occultes comme ayant été un rosicrucien et comme le véritable auteur des pièces de Shakespeare. Bacon a été le premier récipiendaire du titre de conseiller d’Elisabeth, qui lui a été conféré en 1597 lorsqu’elle a réservé Bacon comme son conseiller juridique. Selon certaines théories, Bacon serait le fils illégitime d’Elisabeth I et de Robert Dudley, premier comte de Leicester, chevalier de la Jarretière.246
Bacon étudie le droit à Gray’s Inn, dont il devient un membre éminent. Le 28 janvier 1594, Bacon a pris le rôle de trésorier de Gray’s Inn, où il était responsable des réjouissances. Imprimé en 1688 à partir d’un manuscrit apparemment transmis dans les années 1590, le Gesta Grayorum est un compte rendu des réjouissances de Noël organisées par les étudiants en droit de Gray’s Inn en 1594. Il fut décidé de transformer l’auberge en une fausse cour royale et un royaume, dirigé par un “prince”, en imitation plaisante de la cour royale de la reine Élisabeth, avec des masques, des pièces de théâtre, des danses, des spectacles et des cérémonies. Les festivités, qui se déroulaient pendant les douze jours de Noël, s’appelaient Le Prince de Purpoole et l’Ordre Honorable des Chevaliers du Casque. Le titre faisait référence au manoir de Purpoole ou Portpoole, le nom original de Gray’s Inn. Comme les mummers, le thème de ces réjouissances était centré sur l’idée que des erreurs étaient commises, que le désordre s’ensuivait et qu’un procès était organisé contre le “sorcier” responsable, qui rétablissait ensuite l’ordre.247
Dame Frances Yates a observé dans The Rosicrucian Enlightenment que “la préoccupation de Shakespeare pour l’occulte, les fantômes, les sorcières, les fées, est comprise comme dérivant moins de la tradition populaire que d’une affinité profondément enracinée avec la philosophie occulte savante et ses implications religieuses”.248 Le Songe d’une nuit d’été regorge de symboles occultes. La pièce mêle également la veille de la Saint-Jean, qui fait référence à la fête païenne traditionnelle du solstice d’été, et le 1er mai. David Wiles, de l’université de Londres, et Harold Bloom, de l’université de Yale, ont tous deux fortement appuyé la lecture de cette pièce sous les thèmes du carnavalesque, des bacchanales et des saturnales.249 L’idée de l’espiègle Puck, tout comme Comus, a également inspiré l’archétype du sage fou, que Shakespeare a grandement contribué à populariser. Le paradoxe du fou sage est illustré par le bouffon du Roi Lear de Shakespeare, qui travaille à la cour royale et reste le seul personnage que Lear ne punit pas sévèrement pour avoir dit ce qu’il pensait du roi et de ses situations précaires. Les premiers éditeurs de Shakespeare ont également vu des échos de Rabelais dans Comme il vous plaira, qui contient plusieurs des discours les plus célèbres de Shakespeare, tels que “All the world’s a stage”, “too much of a good thing” et “Un imbécile ! J’ai rencontré un imbécile dans la forêt”.250
Loge mère de Kilwinning
On a longtemps cru que la franc-maçonnerie était issue de la maçonnerie “opérative”, ou guildes artisanales de maçons, et qu’elle avait ensuite évolué vers la maçonnerie “spéculative” ou une société secrète, avec la formation de la Loge de Londres en 1717. Cependant, en 1988, l’historien écossais David Stevenson a établi le lien entre la naissance de la taille de pierre en Écosse et la franc-maçonnerie moderne, dans The Origins of Freemasonry : Scotland’s Century, 1590 to 1710. C’est le roi Jacques IV d’Écosse (1566 – 1625) – issu de la dynastie des Stuart souvent accusée de descendre des juifs – qui, en 1603, devint le roi Jacques Ier d’Angleterre, de la King James Version (Bible du roi Jacques), qui apporta l’héritage écossais de la franc-maçonnerie à son nouveau royaume.
Jacques II d’Ecosse (1430 – 1460) fait des St Clairs de Roslin les Grands Maîtres héréditaires d’Ecosse.251 En 1128, peu après le concile de Troyes, Hugues de Payens, premier Grand Maître des Templiers, rencontre David Ier d’Écosse. Selon un chroniqueur contemporain, David “s’entourant de très bons frères de l’illustre chevalerie du Temple de Jérusalem, il en fit les gardiens de sa morale de jour comme de nuit”.252 David accorde aux Templiers les terres de Balantrodach, au bord du Firth of Forth, rebaptisées Temple, près du site de Rosslyn, où l’ordre établit un siège. Balantrodach devint le principal siège et préceptorat des Templiers en Écosse jusqu’à la suppression de l’ordre entre 1307 et 1312. Les Templiers d’Écosse auraient également aidé le roi d’Écosse excommunié, Robert le Bruce (1274 – 1329), à la bataille de Bannockburn en 1314, qui s’est soldée par une victoire importante contre l’armée du fils d’Édouard et d’Éléonore, le roi Édouard II d’Angleterre (1284 – 1327), lors de la première guerre d’indépendance écossaise, établissant ainsi l’indépendance de facto de l’Écosse. Robert le Bruce revendique le trône d’Écosse en tant que descendant direct de David Ier.
Selon M. Thory, annaliste français de la franc-maçonnerie, Robert le Bruce fonda l’ordre maçonnique de Heredum de Kilwinning après la bataille de Bannockburn, se réservant à lui-même et à ses successeurs sur le trône d’Écosse la fonction et le titre de Grand Maître.253 La Mother Kilwinning Lodge est une loge maçonnique située à Kilwinning, en Écosse, sous les auspices de la Grande Loge d’Écosse, et est réputée être la plus ancienne loge au monde. L’abbaye de Kilwinning aurait été construite par des francs-maçons étrangers, assistés de maçons écossais.254 Dans Born in Blood, l’historien américain John J. Robinson a trouvé des preuves que les Templiers ont cherché refuge auprès des moines de Kilwinning qui vivaient dans l’abbaye, une abbaye en ruine située au centre de la ville de Kilwinning, dans le North Ayrshire.
Walter Stewart, le 6e High Steward d’Écosse (c. 1296 – 1327), qui a joué un rôle important dans la bataille de Bannockburn, a épousé Marjory, la fille de Robert le Bruce. C’est ainsi que fut fondée la Maison des Stuart, lorsque leur fils Robert II d’Écosse hérita du trône d’Écosse après la mort de son oncle David II d’Écosse. On a souvent affirmé que les Stuart et les Sinclair, qui devinrent les Grands Maîtres héréditaires de la franc-maçonnerie, étaient des descendants de Juifs qui avaient échappé à l’édit d’expulsion promulgué en 1290 par le roi Édouard Ier.255 Comme Marsha Keith Schuchard l’a également souligné, on a toujours prétendu que non seulement les Templiers, mais aussi les Juifs, avaient été expulsés vers l’Écosse. Les premières communautés juives importantes sont arrivées en Angleterre avec Guillaume le Conquérant en 1066. Seize ans seulement après avoir été expulsée d’Angleterre par Édouard Ier, la France a également expulsé sa population juive en 1306, un an avant l’arrestation des Templiers. Selon l’ouvrage de James Howell, History of the Latter Times of the Jews, publié en 1653 :
Le premier prince chrétien qui expulsa les Juifs de son territoire fut ce roi héroïque, notre Édouard Ier, qui fut aussi un tel fléau pour les Écossais ; et l’on pense que diverses familles de Juifs bannis s’enfuirent alors en Écosse, où elles se sont propagées depuis en grand nombre ; en témoigne l’aversion que cette nation a, plus que toute autre, pour la chair de porc.256
Les chefs du clan Sinclair, les comtes de Caithness, descendent de William St. Clair, 6e baron de Rosslyn (mort en 1297), qui était shérif d’Édimbourg et qui a obtenu la baronnie de Rosslyn en 1280.257 Clair, 6e baron de Roslin, était le grand-père de Sir William St Clair, qui était supposé être le chef de la force templière à la bataille de Bannockburn. Le petit-fils de Sir William St Clair était Henry I Sinclair, comte d’Orkney (c. 1345 – c. 1400). Il est connu pour la légende des explorations du Groenland et de l’Amérique du Nord un siècle avant Colomb. Le site le plus sacré de la franc-maçonnerie, la chapelle de Rosslyn, a été conçu par le petit-fils d’Henry, William Sinclair (1410 – 1480), troisième comte d’Orkney, premier comte de Caithness, haut chancelier d’Écosse et chevalier de l’ordre de Santiago et de l’ordre de la Toison d’or.258 Le Da Vinci Code, qui fait suite à Holy Blood Holy Grail, a popularisé la légende selon laquelle la chapelle de Rosslyn, en Écosse, était un dépôt de sagesse occulte et avait été construite par William Sinclair, dont la descendance sacrée de Jésus et de Marie-Madeleine était symbolisée par le Saint Graal, et reconnue par leurs cheveux roux, et dont les descendants sont devenus pendant longtemps les grands maîtres héréditaires de la franc-maçonnerie en Écosse.
La maison de Guise
Le roi Robert II Stewart (1316 – 1390), fils de Walter Stewart et de Marjorie Bruce, accorde à l’abbaye de Kilwinning une charte, ratifiée par le fils de Robert II, Robert III (c.1337/40 – 1406).259 Le roi Jacques Ier (1394 – 1437) d’Écosse, le plus jeune fils de Robert III, était un protecteur de la loge mère de Kilwinning et présidait en tant que Grand Maître lorsqu’il séjournait à l’abbaye.260 Jacques Ier épousa Joan Beaufort (d. 1445), fille de John Beaufort, 1er comte de Somerset, fils légitimé de Jean de Gaunt par sa troisième épouse Catherine Swynford. Leurs descendants furent membres de la famille Beaufort, qui joua un rôle majeur dans la Guerre des Deux-Roses. La mère de Joan était Margaret Holland, membre de l’Ordre de la Jarretière, et petite-fille de Joan de Kent, épouse d’Edward le Prince Noir et mère de Richard II d’Angleterre.
Parmi les enfants de Jacques Ier et de Jeanne, il y a Eleanor et Jacques II d’Écosse. Aliénor a épousé Sigismond (1427 – 1496), archiduc d’Autriche de la Maison de Habsbourg, petit-fils d’Ernest le Fer, membre de l’Ordre du Dragon. L’oncle de Sigismond était l’empereur Frédéric III, dont le fils Maximilien Ier devint Grand Maître de l’Ordre de la Toison d’Or après avoir épousé Marie de Bourgogne, la petite-fille du fondateur de l’Ordre, Philippe le Bon. Jacques II a épousé la petite-nièce de Philippe le Bon, Marie de Gueldre, qui faisait partie des familles se réclamant de la descendance du Chevalier au Cygne. L’épouse de Jacques II, Marie, était la fille d’Adolphe Ier, duc de Clèves, élevé par l’empereur Sigismond au rang de duc et de prince du Saint-Empire romain germanique en 1417, et de Catherine de Clèves, qui commanda les Heures de Catherine de Clèves. Le frère de Marie, Adolf, duc de Gueldre, était le père de Phillipa de Gueldre, deuxième épouse de René II de Lorraine.
Le fils de Jacques II et Marie, Jacques III d’Écosse (1452 – 1488), épouse Marguerite de Danemark. Leur fils, Jacques IV d’Écosse (1473 – 1513), a épousé Margaret Tudor, fille d’Henri VII d’Angleterre, chevalier de la Toison d’or, et d’Élisabeth d’York. Elisabeth Woodville, dont la mère, Jacquetta de Luxembourg, était une cousine au quatrième degré de l’empereur Sigismond. Elisabeth Woodville a été un personnage clé de la Guerre des Roses, une guerre civile dynastique entre les factions Lancastre et Yorkiste entre 1455 et 1487. Elisabeth Woodville était généralement considérée comme une sorcière et le frère d’Édouard IV, Richard III d’Angleterre, a tenté de démontrer qu’il n’y avait jamais eu de mariage valide entre elle et Édouard, et que celui-ci était le résultat de la magie amoureuse perpétrée par Elisabeth et sa mère Jacquetta.261
Selon l’histoire de l’ordre, un événement important dans l’histoire de l’ordre de la Fleur de Lys fut le mariage de Marie de Guise avec Jacques V d’Écosse (1512 – 1542), membre de l’ordre de la Jarretière et chevalier de l’ordre de la Toison d’or. Le père de Marie, Claude, duc de Guise (1496 – 1550), est le fondateur d’une branche cadette de la Maison de Lorraine, la Maison de Guise. Claude était le deuxième fils de René II de Lorraine, petit-fils de René d’Anjou, et devint Grand Maître de l’Ordre de la Fleur de Lys. Le frère de Claude de Guise était Jean, cardinal de Lorraine (1498 – 1550), qui fut nommé abbé commendataire de l’abbaye de Cluny par son ami François Ier de France. Jean était également un ami d’Érasme de Rotterdam et de François Rabelais, auteur de Gargantua et Pantagruel. Il a été avancé que le personnage de Panurge dans l’œuvre la plus célèbre de Rabelais, Gargantua et Pantagruel, est inspiré de Jean, cardinal de Lorraine, et de sa résidence à Cluny.262 Le fils de Claude et frère de Marie, Charles, cardinal de Lorraine (1524 – 1574), succéda à Jean et fut le protecteur de Rabelais.
Leur frère, François, duc de Guise (1519 – 1563), épousa Anna d’Este, fille d’Ercole II d’Este et de Renée. Dans L’Auguste Maison de Lorraine, de J. de Pange, avec une introduction d’Otto von Habsburg, dont les anciens titres comprenaient celui de duc de Lorraine et de roi de Jérusalem, il est indiqué que le fils de François et d’Anna d’Este, Henri Ier, duc de Guise (1550 – 1588), a été accueilli aux cris de Hosanna filio David (“Hosanna le fils de David”) en entrant dans la ville de Joinville, en Champagne.263 En 1548, Marie de Guise avait été amenée en France sous l’escorte de la Garde écossaise, dont le capitaine, Gabriel de Montgomery (1530 – 1574), membre supérieur de l’Ordre de la Fleur de Lys, était un ami proche d’Henri II de France, fils de François Ier et époux de Catherine de Médicis.264 Révélant son appartenance à la lignée, Marie de Guise avait signé en 1546 un lien et une obligation inhabituels avec Sir William Sinclair : “De même que nous serons loyaux et bons maîtres envers lui, nous garderons secrets son conseil et son secret qui nous ont été révélés, et nous lui donnerons en tout temps le meilleur et le meilleur conseil possible, comme il nous sera demandé… et nous serons prêts à tout moment à le maintenir et à le défendre…”.265
À la mort d’Henri II en 1559, Catherine de Médicis devient régente de leurs fils successifs, François II et Charles IX, et joue un rôle clé dans le règne de son troisième fils, Henri III de France (1551 – 1589). Sous le règne de François II, la maison de Guise a atteint le pouvoir suprême et a cherché à le convertir en véritable royauté en éradiquant la maison de Bourbon. Bien que François II n’ait alors que quinze ans, la maison de Guise a l’avantage de le marier à Marie, reine d’Écosse, leur nièce, fille de Jacques V et de Marie Guise. Quelques jours après l’avènement de François II, l’ambassadeur anglais rapporte que “la maison de Guise règne et fait tout autour du roi de France”.266
L’accession au trône de François II a marqué le début d’une période d’instabilité politique qui a débouché sur les guerres de religion françaises, une longue période de guerre et d’agitation populaire entre catholiques et huguenots dans le royaume de France entre 1562 et 1598. Elle est considérée comme la deuxième guerre de religion la plus meurtrière de l’histoire européenne, après la guerre de Trente Ans. Des alliés étrangers ont fourni des fonds et d’autres formes d’aide aux deux camps, l’Espagne des Habsbourg et le duché de Savoie soutenant les Guise. Le conflit s’est déroulé en grande partie pendant la longue régence de Catherine de Médicis, veuve d’Henri II, sur ses fils mineurs, les derniers rois Valois : François II, Charles IX et Henri III. Catherine, d’abord indulgente à l’égard des protestants, durcit ensuite sa position et, lors du massacre de la Saint-Barthélemy en 1572, se range du côté des Guises. Les estimations modernes du nombre de morts en France varient considérablement, de 5 000 à 30 000.
Elias Artista
Le père de Marie de Guise, Claude, duc de Guise, est fait duc par François Ier de France. Le kabbaliste chrétien Guillaume Postel (1510 – 1581), qui allait exercer une influence importante sur le mouvement rosicrucien, attira l’attention de François Ier, et en particulier de sa sœur Marguerite de Navarre, mécène de Rabelais. Postel fut présenté à Marguerite et à la cour de France par le célèbre érudit byzantin Jean Lascaris (1445 – 1535) qui avait échappé à la chute de Constantinople alors qu’il était enfant en 1453.267 Encore jeune, il se rendit à Venise où Bessarion (1403 – 1472), patriarche latin titulaire de Constantinople, devint son protecteur et l’envoya apprendre le latin à l’université de Padoue. Avant de devenir cardinal, Bessarion reçoit l’enseignement de Gémiste Pléthon, qui influence Cosme l’Ancien de Médicis à fonder une nouvelle académie platonicienne.
En 1536, lorsque François Ier cherche à conclure une alliance franco-ottomane avec les Turcs, il envoie Postel comme interprète officiel de l’ambassade française de Jean de La Forêt auprès du sultan ottoman Soliman le Magnifique à Constantinople. La mission de Postel était de collecter des manuscrits orientaux pour enrichir la bibliothèque de Fontainebleau. Postel aurait passé les années 1548 à 1551 en voyage en Orient, se rendant en Terre Sainte – à l’époque où Isaac Louria était encore un jeune homme vivant à Jérusalem – et en Syrie pour collecter des manuscrits. Le voyage de Postel est parrainé par Daniel Bomberg (v. 1483 – v. 1549), le célèbre imprimeur de livres hébraïques qui emploie des rabbins, des érudits et des apostats dans sa maison d’édition de Venise.268 Bomberg s’est lié d’amitié avec Felix Pratensis (Felice da Prato), un frère augustinien converti au judaïsme, qui l’a encouragé à imprimer des livres hébraïques.269 La réalisation la plus impressionnante de Bomberg est probablement sa publication de la première édition imprimée de l’intégralité du Talmud de Babylone, avec le texte du Talmud au milieu de la page et les commentaires de Rachi et de Tosfot qui l’entourent. Publiée avec l’approbation du pape des Médicis, Léon X, sous la direction de Pratensis, cette édition est devenue le format standard que toutes les éditions ultérieures ont suivi.270 Le commentaire de Rachi a été inclus dans toutes les éditions du Talmud depuis lors. Grâce à ses efforts, Postel a introduit de nombreux textes grecs, hébreux et arabes dans le discours intellectuel européen à la fin de la Renaissance et au début des temps modernes. Parmi eux, les Éléments d’Euclide, les travaux astronomiques d’al-Tusi et d’autres astronomes arabes, ainsi que des traductions latines du Zohar, du Sefer Yetzirah et du Sefer ha-Bahir, avant même qu’ils n’aient été imprimés dans leur version originale, et il a accompagné ses traductions d’un long exposé de ses propres points de vue.271
Guillaume Postel s’identifiait au prophète Élie, ou Elias Artista.272 Comme le millénariste médiéval Joachim de Fore, Postel croyait en la venue du troisième Élie mentionné dans le Talmud et son interprétation de Daniel 12:7, les temps, les temps et la moitié d’un temps avant la fin.273 Selon les Écritures, Hénoch a été rejoint au Paradis par un autre personnage important dans les conversations des anges : le prophète Élias (également connu sous le nom d’Élie), dont l’histoire est racontée dans 1 Rois 17-19. Comme Hénoch, Élias a été transporté au paradis avant sa mort.274 Il était particulièrement vénéré dans la tradition juive, car les références à Malachie 4:5-6 suggéraient qu’Élias reviendrait du ciel avant le jugement dernier pour amener les Israélites à se repentir.275
Les éditions de Plantin
Pendant ses études au Collège Sainte-Barbe, Postel fait la connaissance d’Ignace de Loyola et reste toute sa vie affilié aux Jésuites. L’un des disciples de Postel, Guy Lefèvre de La Boderie (1541 – 1598), a traduit en français le De Harmonia Mundi de Giorgi. Postel était également associé à la presse de Christophe Plantin (1568 – 1571), l’un des centres névralgiques du livre imprimé au XVIe siècle. De nombreux historiens ont affirmé que les presses de Plantin servaient de façade à une sorte de “pré-franc-maçonnerie”.276 Plantin a baptisé sa maison d’édition “La boussole d’or” et ses publications portaient la devise Labore e Constantia, représentée par une boussole. Plantin publie des ouvrages de la Famille de l’Amour, une société secrète internationale qui comprend des protestants, des catholiques et des marranes, et qui conserve de forts intérêts Lulleistes.277 Bien que Plantin ait publié de nombreux ouvrages hérétiques, y compris des traités kabbalistiques, il était également protégé par un réseau de riches marranes et calvinistes. 278
L’œuvre la plus importante de Plantin est considérée comme la Biblia Regia (“Bible du roi”), également connue sous le nom de Plantin Polyglotte. Confronté à une pression croissante aux Pays-Bas, Plantin devait trouver un mécène qui ne risquait pas d’être accusé d’hérésie ou d’être un sympathisant protestant. Grâce aux relations des Familistes, Plantin prend connaissance des intérêts Lulleistes du roi d’Espagne Philippe II, Grand Maître de l’Ordre de Santiago. Malgré l’opposition des clercs, Plantin reçoit le soutien de Philippe II, qui lui envoie l’érudit Benito Arias Montano (1527 – 1598), membre de l’Ordre de Santiago, pour diriger la rédaction. Disciples de Postel, La Boderie a participé à la publication de l’œuvre la plus importante de Plantin, la Biblia Regia (Bible du roi), également connue sous le nom de Bible polyglotte de Plantin. Pour l’impression du texte hébreu, Plantin utilise notamment les caractères hébraïques de Daniel Bomberg, qu’il a reçus de ses amis, les deux petits-neveux de Bomberg.279 Le rôle de Postel dans la publication de la Bible a été tenu secret en raison de sa réputation de kabbaliste révolutionnaire.280 Comme l’explique Marsha Keith Schuchard :
Les sections rédigées par Montano sur l’architecture du Tabernacle et du Temple ont suscité un intérêt particulier chez les francs-maçons ultérieurs, qui considéraient que les images caractéristiques de Plantin figurant sur les pages de titre (main avec compas émergeant d’un nuage pour tracer un trois-quarts de cercle, équerre, gant, astrolabe, etc.281
En 1591, Joseph Scaliger (1540 – 1609) prend un poste à l’université de Leyde et utilise les presses de Plantin.282 En 1531, Nostradamus est invité par le père de Joseph, l’érudit et médecin italien Julius Caesar Scaliger (1484 – 1558), à venir à Agen, en France.283 Scaliger était un érudit classique et un philologue, considéré par beaucoup à son époque comme l’homme le plus érudit d’Europe. Sa rencontre avec Postel a incité Scaliger à apprendre l’hébreu et à discuter de sujets mystiques avec divers rabbins. Scaliger considérait Postel comme l’homme le plus érudit d’Europe. 284 Scaliger possédait un exemplaire du Sefer Hasidim, l’ouvrage fondateur des Hassidim ashkénazes.285 Les “Hassidim” de la Bible, également connus sous le nom de Kasidéens, sont identifiés par les francs-maçons aux Esséniens, qui occupent une place particulièrement importante dans l’ordre. Scaliger affirme que les anciens hassidiens (hassidim) sont devenus les esséniens.286 Citant Scaliger, dans The History of Free Masonry, publié en 1804, Alexander Lawrie, qui est considéré comme une excellente autorité en matière de franc-maçonnerie écossaise, écrit :
Les Kasidéens étaient une Fraternité religieuse, ou un Ordre des Chevaliers du Temple de Jérusalem, qui s’engageaient à orner les porches de cette magnifique structure et à la préserver des dommages et de la décadence. Cette association était composée des plus grands hommes d’Israël, qui se distinguaient par leurs dispositions charitables et pacifiques, et se signalaient toujours par leur zèle ardent pour la pureté et la préservation du Temple. Il ressort de ces faits que les Esséniens n’étaient pas seulement une fraternité ancienne, mais qu’ils étaient issus d’une association d’architectes qui avaient participé à la construction du temple de Salomon. Cet ordre n’était pas non plus confiné à la Terre Sainte. Comme les fraternités des dionysiaques et des francs-maçons, il existait dans toutes les parties du monde ; et bien que les loges de Judée aient été principalement, sinon entièrement, composées de Juifs, les Esséniens admettaient dans leur ordre des hommes de toutes les religions et de tous les rangs de la société. Ils adoptèrent de nombreux mystères égyptiens et, comme les prêtres de ce pays, les Mages de Perse et les Gymnosophes de l’Inde, ils associèrent l’étude de la philosophie morale à celle de la philosophie naturelle. 287
Plus tard, les Plantin étaient des amis du peintre hollandais Pierre Paul Rubens – qui avait également reçu une commande de Marie de Médicis – qui a réalisé des dessins pour des illustrations ainsi que quelques portraits de la famille Plantin-Moretus. Margaretha Plantin a épousé Franciscus Raphelengius, qui dirigeait la branche de Leyde de la maison. Ils sont restés imprimeurs à Leyde pendant encore deux générations de Van Ravelinge, jusqu’en 1619. Une arrière-petite-fille du dernier imprimeur Van Ravelinge a épousé en 1685 Jordaen Luchtmans, fondateur de ce qui deviendra plus tard la maison d’édition Brill, qui existe toujours. La fille de Christophe, Margaretha, a épousé Franciscus Raphelengius, qui dirigeait la branche de Leyde de la maison. Ils sont restés imprimeurs à Leyde pendant deux autres générations de Van Ravelinge, jusqu’en 1619. Une arrière-petite-fille du dernier imprimeur Van Ravelinge a épousé en 1685 Jordaen Luchtmans, fondateur de ce qui allait devenir plus tard les éditions Brill, qui existent toujours, et qui avait publié de nombreux ouvrages sur l’histoire de la Rose-Croix.
Les statuts de Schaw
La présence de la franc-maçonnerie écossaise avait commencé en Ulster lorsque William Sinclair of Roslin, patron héréditaire des maçons écossais, y avait émigré en 1617.288 Jonathan Swift (1667 – 1745), auteur des Voyages de Gulliver, s’est inspiré de ses expériences à Dublin et en Ulster pour décrire les intérêts kabbalistiques, Lulleistes et rosicruciens de la franc-maçonnerie écossaise-irlandaise. Tout en conversant avec des soufis musulmans et des kabbalistes juifs, Lulle a également étudié les écrits de Jean Scot Érigène (v. 815 – v. 877), que les commentateurs médiévaux croyaient être écossais et qu’ils considéraient comme le plus grand philosophe chrétien de l’âge des ténèbres. Fasciné par les mathématiques et la géométrie, Erigène a développé “un sens mystique de la construction du Temple de Salomon”, qui contient “la mesure par laquelle toutes les choses (dans l’eschaton) sont mesurées”.289 La théosophie d’Erigène a influencé Azriel de Gérone (1160 – c. 1238) et d’autres kabbalistes juifs, qui ont perçu des similitudes entre sa mystique du Temple et celle du Sefer Yetzirah.290 Dans A Letter from the Grand Mistress, Swift révèle les développements d’une “ancienne” tradition maçonnique dans les années 1690 :
La branche de la Loge du Temple de Salomon, appelée par la suite Loge de Saint-Jean de Jérusalem, est la plus ancienne et la plus pure qui existe aujourd’hui sur terre. La célèbre loge écossaise de Kilwinnin, dont tous les rois d’Écosse ont été de temps à autre Grands Maîtres sans interruption, depuis l’époque de Fergus, qui y régnait il y a plus de 2000 ans, bien avant les Chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem ou les Chevaliers de Maltha, deux loges auxquelles je dois néanmoins accorder l’honneur d’avoir orné l’ancienne maçonnerie juive et païenne de nombreuses règles religieuses et chrétiennes. Fergus, fils aîné du principal roi d’Irlande, fut soigneusement instruit dans tous les arts et toutes les sciences, en particulier dans la magie naturelle et la philosophie kabbalistique (appelée par la suite Rosecrution)…291 Joseph Scaliger a effectué une visite influente en Écosse, au cours de laquelle il a renforcé l’intérêt de George Buchanan (1506 – 1582) et d’autres courtisans pour l’étude du judaïsme. George Buchanan était le principal précepteur de Jacques VI d’Écosse (1566 – 1625), et il allait par la suite influencer la tendance judaïsante des études et des pratiques religieuses de Jacques.292 La fille de Jacques V et de Marie Guise est Marie Reine d’Écosse (1542 – 1587), qui épouse Henri Stuart, Lord Darnley (1545 – 1567), et donne naissance à Jacques VI, futur roi Jacques Ier d’Angleterre.
Les éditions de Plantin ont également publié le drame judaïsé de Jephté de Buchanan et ses paraphrases des psaumes hébreux en 1566. Dans “British Israel and Roman Britain”, Arthur H. Williamson soutient que Buchanan a été influencé par ses contacts parisiens avec les Marranes ibériques. Comme l’observe Williamson, Buchanan a connu un environnement “significativement crypto-juif”, qui apparaissait publiquement comme “catholique sans faille” mais était en privé “informé par des éléments de la religion et de l’identité juives”.293 Lorsque Buchanan exhorte le roi à manger “l’agneau pascal”, ses détracteurs l’accusent de vouloir que Jacques “devienne juif et vive comme les juifs”.294 Tout au long de cette période, explique Schuchard, de nombreux Écossais importants étudient à Paris et participent au “formidable renouveau du lullisme” mené par le professeur de Buchanan, Jacques Lefèvre d’Étaples (c. 1450 – 1536), qui a créé une chaire d’études lulliste à la Sorbonne.295 Lefèvre avait rencontré en Italie Pic de la Mirandole, qui soutenait que le Lulleisme était une forme de Kabbale.296
David Seton of Parbroath (d. 1601), Grand Maître de l’Ordre de la Fleur de Lys, fut nommé Chambellan de Dunfermline pour l’épouse de Jacques VI, Anne de Danemark, fonction qui passa à William Schaw (c. 1550 – 1602), figure fondatrice du développement de la franc-maçonnerie en Écosse. Les Seton furent un temps considérés comme l’une des familles les plus influentes d’Écosse. En 1345, Alexander de Seton est mentionné dans une charte comme chevalier templier. Lorsque les Templiers furent privés de leurs intérêts patrimoniaux par leur dernier Grand Maître, Sir James Sandilands (c. 1511 – c. 1579 ou c. 1596), ils se séparèrent en un corps distinct, avec David Seton, Grand Prieur d’Écosse, à leur tête.297 James VI nomma Schaw maître des travaux du roi et il travailla en étroite collaboration avec lui dans les domaines de l’architecture, de la politique et de la diplomatie. 298
Depuis sa jeunesse à la cour de Marie de Guise, Schaw connaissait les travaux de l’astrologue Girolamo Cardano (1501 – 1576) et son plaidoyer en faveur de l’importance de l’œuvre de Lulle.299 Marie de Guise avait recruté le chimiste et astrologue Cardano, espérant utiliser son expertise en médecine hermétique, en ingénierie militaire et en fortification maçonnique dans sa lutte contre l’Angleterre.300 Cardano est l’un des mathématiciens les plus influents de la Renaissance. Il est né à Pavie, en Lombardie, enfant illégitime de Fazio Cardano, un ami personnel de Léonard de Vinci. Cardano a rencontré Nostradamus et était au courant de son ascendance juive et de sa vantardise d’avoir hérité des pouvoirs prophétiques de la “tribu d’Issacher”.301 Cardano a lui-même exploré la théosophie kabbalistique, qu’il a utilisée pour des expériences magiques.302 Au XIXe siècle, l’historien maçonnique J.M. Ragon affirmera que Cardano a apporté une contribution significative à la “science” maçonnique.303
En 1583, Schaw avait accompagné l’alchimiste écossais Alexander Seton (1555 – 1622) lors de l’ambassade de son père en France. L’assistant de Seton était William Hamilton, dont les cheveux roux avaient attiré l’attention en raison de la tradition européenne selon laquelle les cheveux roux et les taches de rousseur étaient des signes de judaïté.304 La célébrité de Seton lui vaut d’être emprisonné et torturé par Christian II, électeur de Saxe (1583 – 1611), déterminé à obtenir le secret de sa poudre alchimique. Après que Hamilton, effrayé, se soit échappé et ait regagné l’Écosse, Seton fut sauvé par le célèbre alchimiste Michael Sendivogius (1566 – 1636), qui l’emmena à Cracovie. C’est grâce à leur connaissance de Sendivogius qu’Étienne Báthory accepte de financer les expériences de John Dee et de son assistant Edward Kelley.305 Sendivogius épouse la veuve de Seton, qui lui remet le manuscrit alchimique de son mari, que Sendivogius publie sous le titre de Novum Lumen Chymicum.
Sir William Sinclair, qui était à l’époque Lord Justice General of Scotland, n’était pas d’accord avec les persécutions exercées à l’encontre des Gitans et, bravant l’interdiction, il autorisa la poursuite de leurs représentations à Roslin Glen. Ce lien alimentera plus tard les spéculations sur l’association des Tsiganes avec le Tarot, dont les premiers exemples furent le jeu de Visconti-Sforza. Comme le note Marsha Keith Schuchard, “il est peut-être pertinent que les gitans étaient censés posséder les secrets occultes des anciens Égyptiens, qu’ils ont préservés pendant le Moyen Âge”.306 Il est bien établi que les Sinclair ont permis aux gitans de vivre sur leurs terres dans le Midlothian à une époque où ils étaient interdits ailleurs en Écosse.307 Sinclair aurait “délivré une fois un Égyptien de la potence”. 308
Aujourd’hui, une exposition permanente à Rosslyn est consacrée à cette relation inhabituelle. En mai de chaque année, jusqu’à la Réforme protestante au milieu du XVIe siècle, les Sinclair parrainaient un festival annuel qui se tenait à Roslin Glen. Diverses pièces de théâtre, en particulier Robin des Bois et Petit Jean, étaient jouées par des Gitans. Le château de Rosslyn possédait deux tours, l’une nommée Robin des Bois et l’autre Petit Jean. En 1555, le Parlement écossais adopta une législation sévère à l’encontre des gitans, interdisant notamment la pièce Robin des Bois et Petit Jean. Le jour du Corpus Christi en 1584, un certain nombre de gitans, fuyant les persécutions, se réfugièrent auprès des chevaliers de l’Ordre de Santiago, dont le fondateur de Rosslyn Chapel, Sir William St.309
En 1599, deux loges, Aitchison’s Haven et Edinburgh, ont été créées et la loge de Haddington apparaît dans les registres. La même année, Schaw publie un second code de statuts, adressé en partie à la loge de Kilwinning et mentionnant également les loges d’Édimbourg et de Stirling. En 1600 ou 1601, Schaw et les représentants des cinq loges confirmèrent la position de William Sinclair de Roslin en tant que patron héréditaire de l’ordre. Après avoir présidé l’ordre pendant de nombreuses années, William Sinclair se rendit en Irlande et, en 1630, une deuxième charte fut émise, accordant à son fils, Sir William Sinclair, le même pouvoir que celui dont son père avait été investi. Jacques VI a été initié dans la loge de Perth vers 1600 et a amené les intérêts maçonniques écossais à Londres.310
Le roi Jacques
Les études ultérieures de Joseph Scaliger sur les anciennes fraternités mystiques juives et les guildes maçonniques, explique Schuchard, allaient avoir une influence significative sur Jacques VI lorsqu’il entreprit la renaissance de la maçonnerie royaliste.311 Après être devenu roi, Jacques s’est proclamé “le Salomon de la Grande-Bretagne”. Nombre de ses nouveaux sujets anglais se moquaient ouvertement de son identification juive et de son aversion pour le porc, ainsi que de sa magie naturelle et de sa seconde vue.312 Jacques VI avait traduit la poésie de Guillaume de Salluste, Sieur du Bartas (1544 – 1590, un protestant français, qui a inclus les thèmes salomoniques et la terminologie de la maçonnerie opérative dans son opus magnum, les Semaines, deux poèmes épiques qui développent librement le récit du livre de la Genèse sur la création du monde et les premières époques de l’histoire mondiale. Jacques VI traduit l’Uranie de Du Bartas, qui le conforte dans ses conceptions de renouveau architectural et maçonnique :
…Hirams holy help it war unknowne
What he in building Izraels Temple had showne,
Without Gods Ark Beseleel Jewe had bene
In everlasting silence buried clene.
Then, since the bewty of those works most rare Hath after death made live all them that ware
Their builders; though them selves with tyme be failde,
By spoils, by fyres, by warres, and tempests quailde. 313
La section des Semaines intitulée “Les Columnes”, dans laquelle Du Bartas soutient que les traditions maçonniques des deux piliers de Seth ont été préservées par les kabbalistes juifs, revêt une importance particulière. S’appuyant sur le Sefer Yetzirah, Du Bartas décrit la mystique des nombres qui peut donner naissance à une grande architecture. En 1587, Jacques VI invita Du Bartas en Écosse, où ils traduisirent leurs œuvres respectives et échangèrent des idées sur Dieu en tant qu’architecte divin, sur Salomon en tant qu’architecte visionnaire et sur les kabbalistes en tant que bâtisseurs de mots maçonniques.314 Jacques VI lisait alors les éditions françaises du Livre des Maccabées, de Philon, de Josèphe et de Léon l’Hébreu, ou Judah Leon Abravanel (c. 1460 – c. 1530), le fils d’Isaac Abarbanel.315 À son retour en France, Du Bartas fait l’éloge de Jacques VI, qu’il considère comme l’incarnation des grands rois juifs, le qualifiant de “David écossais ou plutôt hébreu”, dont la poésie religieuse “retentira dans les temples élevés” :
For He (I hope) who no lesse good then wise,
First stirr’d us up to this great Enterprise,
And gave us hart to take the same in hand,
For Levell, Compasse, Rule, and Squire will stand;
And will not suffer in this pretious Frame
Ought that a skilfull Builders eye may blame…316
James est défendu par John Gordon (1544 – 1619), hébraïsant écossais et ami de Du Bartas, nommé doyen de Salisbury par le roi.317 En 1565, Gordon avait été envoyé en France pour y poursuivre ses études, grâce à une pension annuelle que lui avait accordée Marie, reine d’Écosse. En juin 1565, il est envoyé en France pour y poursuivre ses études, une pension annuelle lui étant accordée par Marie, reine d’Écosse. Marie le recommanda au roi de France et il occupa le poste de gentilhomme ordinaire de la chambre privée de Charles IX, Henri III et Henri IV. En 1574, il fait étalage de ses connaissances hébraïques lors d’un débat public à Avignon avec le grand rabbin Benetrius. Sa seconde épouse, Geneviève Petau de Maulette, enseigne le français à la fille de Jacques, la princesse Élisabeth.
Dans Enotikon, or a Sermon on Great Britain (1604), Gordon explique comment “l’ordre architectonique de la construction” est basé sur des traditions hébraïques de construction de mots kabbalistiques, qui justifient les projets de construction et les cérémonies du roi.318 Un critique s’est plaint que “le doyen Gordon, prêchant devant le roi”, utilisait “certains caractères hébraïques et d’autres collections kabbalistiques” pour approuver l’art et les cérémonies de style papiste.319 Le “judaïsant” Gordon consacra beaucoup de temps et d’argent à la réparation maçonnique de la cathédrale gothique de Salisbury. Joshua Sylvester, qui dédia à James sa traduction anglaise des Semaines divines de Du Bartas (1605), qui comportait un poème architectural sous la forme de deux piliers formant un temple et d’un autre formant une pyramide, tous deux emblématiques du temple de Jérusalem, lui apporta un soutien supplémentaire. 320
James était un érudit bien informé, auteur d’ouvrages tels que Daemonologie (1597), The True Law of Free Monarchies (1598) et Basilikon Doron (1599). L’intérêt de Jacques pour la sorcellerie, qu’il considérait comme une branche de la théologie, a été suscité par sa visite au Danemark, où les procès en sorcellerie étaient légion.321 L’obsession de Jacques pour le sujet est révélée dans sa Daemonologie, un traité inspiré par son implication personnelle dans en Écosse. Daemonologie est une dissertation philosophique sur la nécromancie contemporaine et les relations historiques entre les diverses méthodes de divination utilisées dans la magie noire ancienne. Elle comprend une étude sur la démonologie et les méthodes utilisées par les démons pour harceler les êtres humains, et aborde également des sujets tels que les loups-garous et les vampires. L’objectif était d’éduquer la société chrétienne sur l’histoire, les pratiques et les implications de la sorcellerie, ainsi que sur les raisons de la persécution des sorcières dans le cadre du droit canonique.
Elisabeth ne s’étant pas mariée et n’ayant pas d’héritier direct, c’est le roi Jacques VI d’Écosse qui lui succède et devient en 1603 le roi Jacques Ier d’Angleterre, le premier roi Stuart d’Angleterre. Le roi Jacques a continué à régner sur les trois royaumes pendant vingt-deux ans, une période connue sous le nom d’ère jacobéenne, jusqu’à sa mort en 1625. La Daemonologie de Jacques est considérée comme l’une des principales sources utilisées par Shakespeare pour son Macbeth.322 Shakespeare a attribué de nombreuses citations et rituels trouvés dans le livre directement aux Weird Sisters, mais a également attribué les thèmes et décors écossais référencés aux procès dans lesquels le roi James était impliqué. Un commentaire de Daniel Banes sur le Marchand de Venise de Shakespeare, publié en 1975-1966, suggère que la pièce a été écrite en pleine connaissance du De harmonia mundi de Giorgi et d’autres ouvrages kabbalistiques.323
David LIVINGSTONE
227 Yates. The Occult Philosophy of the Elizabethan Age, p. 37, p. 88.
228 Ibid, pp. 198-199.
229 Frances Yates. Rosicrucian Enlightenment (Londres : Routledge & Kegan Paul, 1972), p. 93.
230 Ben Jonson. The Alchemist, II.i.89-104, edited by H. C. Hart (London: De La More Press, 1903).
231 Yates. The Occult Philosophy of the Elizabethan Age, p. 88.
232 Extrait des conférences Clark de 1944 de C. S. Lewis ; Lewis, English Literature in the Sixteenth Century (Oxford, 1954) p. 1.
233 Ibid, p. 90.
234 Ibid. p. 112.
235 Ibid, p. 131-132.
236 Ibid, p. 131-132.
237 “Gray’s Inn”. Conseil du barreau. Extrait de http://www.barcouncil.org.uk/about/innsofcourt/graysinn/
238 William Dugdale & William Herbert. Antiquities of the Inns of court and chancery : containing historical and descriptive sketches relative to their original foundation, customs, ceremonies, buildings, government, &c., &c., with a concise history of the English law (Londres : Vernor and Hood, 1804), p. 191.
239 Robert Richard Pearce. Histoire des auberges de justice et de chancellerie : With Notices of Their Ancient Discipline, Rules, Orders, and Customs, Readings, Moots, Masques, Revels, and Entertainments (R. Bentley, 1848). p. 219
240 Tucker Brooke (décembre 1946). “Latin Drama in Renaissance England”. A Journal of English Literary History. 13 (4) : 233-240.
241 Ibid, p. 346.
242 Henry Glassie. All Silver and No Brass, An Irish Christmas Mumming (University of Pennsylvania Press, 1976). p. 224.
243 “Francis Bacon et les origines d’un ancien toast à Gray’s Inn”. Graya no. 131, p. 41. Gray’s Inn. Consulté sur le site https://www.graysinn.org.uk/sites/default/files/documents/members/Gray%27s%20Inn%20-%20Graya%20131%20Bacon.pdf
244 Jacqueline Simpson & Steve Roud. A Dictionary of English Folklore (Oxford : Oxford University Press, 2000), pp. 119-120.
245 3.4.114-16.
246 Amelie Deventer von Kunow. Francis Bacon, dernier des Tudors (Bacon society of America, 1924).
247 Peter Dawkins. “La vie de Sir Francis Bacon”. Francis Bacon Research Trust (n.d.). Extrait de https://www.fbrt.org.uk/pages/essays/Life_of_Sir_Francis_Bacon.pdf
248 Yates. La philosophie occulte à l’époque élisabéthaine, p. 90.
249 David Wiles. “Le carnavalesque dans le Songe d’une nuit d’été”. Dans Harold Bloom & Janyce Marson. Le Songe d’une nuit d’été. Bloom’s Shakespeare Through the Ages (New York : Bloom’s Literary Criticism, 2008), pp. 208-23.
250 The Variorum As You Like It, édité par Horace Howard Furness, vol. 8 (Philadelphie, 1890), pp. 39, 161.
251 Kilwinning Past and Present. Kilwinning and District Preservation Society (1990), Section 8.15.
252 Alan Macquarrie. Scotland and the Crusades, 1095-1560 (Édimbourg : John Donald, 1985), pp. 10, 14-17.
253 Hugh Young. “A Brief History of Lodge Mother Kilwinning No. 0 “ (Une brève histoire de la Loge Mère Kilwinning n° 0). Consulté sur le site http://web.mit.edu/dryfoo/www/Masonry/Reports/kilw.html
254 Mark Strachan. Saints, moines et chevaliers (North Ayrshire Council, 2009) , p. 7
255 . J. Toland. Raisons, p.37.
256 Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p. 61.
257 George of Plean Way & Romilly of Rubislaw Squire. Collins Scottish Clan & Family Encyclopedia (Glasgow : HarperCollins, 1994). pp. 322-323.
258 Ralls. Les Templiers et le Graal, p. 117.
259 Francis H. Groome (éd.). Ordnance Gazetteer of Scotland : A Survey of Scottish Topography, Statistical, Biographical and Historical (Thomas C. Jack, Grange Publishing Works, Edinburgh, 1882-1885).
260 James Paterson. Histoire des comtés d’Ayr et de Wigton. V. – II – Cunninghame. (Édimbourg : J. Stillie, 1863-66), p. 482.
261 Tabitha Stanmore. Love Spells and Lost Treasure : Service Magic in England from the Later Middle Ages to the Early Modern Era (Cambridge University Press, 2022). 262 Alexandre Du Sommerard & Edmond Du Sommerard. Les arts au moyen âge : en ce qui concerne principalement le Palais romain de Paris, l’Hôtel de Cluny, issu de ses ruines, et les objets d’art de la collection classée dans cet hôtel (Paris : Hôtel de Cluny, 1838), pp. 207-214.
263 Edward Gelles. The Jewish Journey (Bloomsbury Publishing. Kindle Edition), p. 62.
264 Baigent & Leigh. Temple et Loge, p. 154.
265 Richard Augustine Hay. Genealogie of the Sainteclaires of Rosslyn (Edinburgh : Thomas G. Stevenson, 1835), p. 134.
266 Robert J. Knecht. The French Wars of Religion 1559-1598. Seminar Studies in History, 2e éd. (New York : Longman., 1996), p. 195.
267 George Saliba. “Arabic Science in Sixteenth-Century Europe : Guillaume Postel (1510-1581) and Arabic Astronomy”, dans Muzaffar Iqbal, New Perspectives on the History of Islamic Science, Volume 3 (Londres : Routledge, 2016), p. 127.
268 Marion Leathers Kuntz. “Guillaume Postel et les évangiles syriaques d’Athanasius Kircher”. Renaissance Quarterly, vol. 40, no. 3, 1987, pp. 471.
269 Marvin J Heller (2005). “Les premières impressions du Talmud : De Bomberg à Schottenstein”. Musée de l’université de Yeshiva : 73.
270 Ibid.
271 Scholem. Kabbale, p. 199.
272 Andreae Christianopolis (Strasbourg, 1619). Ed. Richard van Dulmen (Stuttgart : Calw, 1972), 137-38 ; M.L. Kuntz. Guillaume Postel : Prophet of the Restitution of All Things His Life and Thought (Springer-Science+Business Media, 1981), p. 175.
273 Susana Åkerman. Rose Cross over the Baltic : The Spread of Rosicrucianism in Northern Europe (Leiden : E.J. Brill, 1998), p. 178.
274 Harkness. John Dee’s Conversations with Angels (Cambridge University Press, 1999), p. 147.
275 Ibid, p. 148.
276 Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p. 178-179.
277 . I.D. Macfarlane. Buchanan, pp. 255, 259-60 ; Leon Voet. The Golden Compasses (Amsterdam : Vangendt, l969), I, v. 12-31 ; B. Rekers, Benito Arias Montano (1527-1598) (Londres : Warburg Institute, l972), 70-74, 126.
278 Ibid.
279 Albert van der Heide. Hebraica Verita. Christopher Plantin et les hébraïsants chrétiens (Anvers : Musée Plantin-Moretus, 2008, Catalogue d’exposition), p. 155.
280 Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p. 179.
281 Ibid, p. 180.
282 Ron Heisler. “The Forgotten English Roots of Rosicrucianism” (Les racines anglaises oubliées du rosicrucianisme). The Hermetic Journal (1992)….
283 Edgar Leroy. Nostradamus : Ses origines, sa vie, son oeuvre (Jeanne Laffitte, 1993), pp. 60-91.
284 . Anthony Grafton. Joseph Scaliger (Oxford : Oxford UP, 1983), I, 104, 275 ; Jacob Bernays. Joseph Justus Scaliger (1855 ; rpt. New York : Burt Franklin, l965), p. 139.
285 Anthony Grafton & Joanna Weinberg. J’ai toujours aimé la langue sainte : Isaac Casaubon, the Jews, and a Forgotten Chapter in Renaissance Scholarship (Harvard University Press, 2011), p. 289.
286 G. Vermes. “Essenes et Therapeutia”. Revue de Qumrân, Vol. 3, No. 4 (12) (octobre 1962), p. 500.
287 Alexander Lawrie. The History of Free Masonry (Édimbourg : Grand Lodge of Scotland, 1804), p. 38.
288 Marsha Keith Schuchard. Masonic Rivalries and Literary Politics : From Jonathan Swift to Henry Fielding (CreateSpace, 2018).
289 James McEvoy. “Biblical and Platonic Measure in John Scottus Eriugena” dans Bernard McGinn et Willemien Otten, (eds.). Eriugena : East and West (Notre Dame : Notre Dame UP, 1994), 159. Cité dans Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p. 71.
290 Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p. 71.
291 . J. Swift, Works, V, 328-29.
292 . P. Hume Brown. George Buchanan : Humanist and Reformer (Edinburgh : David Douglas, 1890), 18 ; I.D. Macfarlane, Buchanan (London : Duckworth, 1981), 4-5, 40-41 ; John Durkan, “Buchanan’s Judaizing Practices”, Innes Review, 15 (1964), 186-87.
293 . Williamson. “Israël britannique et Grande-Bretagne romaine”, p. 101.
294 Keith Schuchard. “Judaized Scots, Jacobite Jews, and the Development of Cabalistic Freemasonry” (Écossais judaïsés, Juifs jacobites et développement de la franc-maçonnerie cabalistique).
295 Ibid.
296 . J.N. Hillgarth. Ramon Lull and Lullism in Fourteenth-Century France (Oxford : Clarendon, l971), 214-15 ; Anthony Bonner, Selected Works of Ramon Lulle (Princeton : Princeton UP, l985), I, 292n.26.
297 George Seton. A History of the Family Seton during eight centuries (Edinburgh : T. & A. Constable, 1896).
298 . David Stevenson. Les origines de la franc-maçonnerie : Scotland’s century 1590 – 1710 (Cambridge University Press, 1988), pp. 26-28.
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300 Jérôme Cardan. Le livre de ma vie, trad. Jean Stoner (New York : E.P. Dutton, 1930), pp. 16, 97, 130, 299 n. 20.
301 . Harry Friedenwald. The Jews and Medicine (l944 ; rpt. New York : Ktav, l967), I, 232, 246.
302 Marsha Keith Schuchard. “Judaized Scots, Jacobite Jews, and the Development of Cabalistic Freemasonry”. Révision d’un document présenté lors du symposium “Western Esotericism and Jewish Mysticism”, 18e congrès international de l’Association internationale pour l’histoire des religions (Durban, Afrique du Sud, août 2000).
303 . J.M. Ragon. De la Maçonnerie Occulte et de l’Initiation Hermétique, rev. ed. Oswald Wirth (Paris : Émile Nourry, l926), 66-67.
304 Ibid.
305 Andrzej Datko. “Praktyk i mistyk “, Wiedza i życie (12 juin 2012) (en polonais). Consulté sur https://www.wiz.pl/8,185.html
306 Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p. 236.
307 La salle de presse. “Rosslyn, Templars, Gypsies and the Battle of Bannockburn”. The Scotsman (9 novembre 2005). Tiré de https://www.scotsman.com/whats-on/arts-and-entertainment/rosslyn-templars-gypsies-and-battle-bannockburn-2463275
308 Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p. 236.
309 Ralls. Les Templiers et le Graal.
310 R.S. Mylne. The Master Masons to the Crown of Scotland (Édimbourg, 1893), pp. 128-30.
311 Keith Schuchard. “Judaized Scots, Jacobite Jews, and the Development of Cabalistic Freemasonry” (Écossais judaïsés, Juifs jacobites et développement de la franc-maçonnerie cabalistique).
312 . A. Williamson. “A Pil”, pp. 245-47 ; James Harington. The Letters and Epigrams of Sir James Harington, ed. N.E. McClure (Philadelphie : Pennsylvania UP, l930), pp. 110-11.
313 . Jacques VI. The Poems of James VI of Scotland, ed. James Craigie (Édimbourg : William Blackwood, l955), I, pp. 31-32.
314 ibid, I, 117, 119, 218, 274-75, 295, 328 ; II, 431-37, 490, 673, 717.
315 . George Warner. La bibliothèque de Jacques VI, 1573-1583. Miscellany of Scottish Historical Society, XV (Édimbourg : Edinburgh UP, 1893), pp. xxvi, l-liii.
316 . Du Bartas. Divine Weeks, II, pp. 490-91.
317 . Dorothy Quinn. “The Career of John Gordon, Dean of Salsibury, 1603-1619”, The Historian, 6 (1943), pp. 76-96.
318 . John Gordon, Enotikon (Londres : George Bishop, 1604), pp. 2-3, 22-26, 33-41.
319 . V. Hart. Art et magie, p. 111.
320 . G. Parry. L’âge d’or restauré : The Culture of the Stuart Court, 1603-42 (New York : St. Martin’s, 1983), p. 24.
321 David Harris Willson. King James VI & I (Londres : Jonathan Cape 1963), p. 103.
322 J. Keay & J. Keay. Collins Encyclopaedia of Scotland (Londres : HarperCollins, 1994), p. 556 ; Willson 1963, pp. 103-105.
323 Daniel Banes. The Provocative Merchant of Venice (Silver Springs et Chicago : Malcolm House Publications, 1975) ; cité dans Yates. The Occult Philosophy of the Elizabethan Age, p. 151.
