Depuis 35 ans David Livingstone enquête sur les dessous de l’histoire. Chaque semaine depuis le 7 octobre 2024, nous publions un chapitre de son livre Sionisme : Histoire d’une hérésie du judaïsme.
Marranes et conversos
Elisabeth d’Autriche, fille d’Elisabeth de Luxembourg, fille de l’empereur Sigismond, et d’Albert II d’Allemagne, épouse Casimir IV, roi de Pologne. Ils ont quatre enfants qui produiront les personnalités les plus importantes de l’histoire de l’occultisme, par un mélange de l’Ordre du Dragon, des descendants du Chevalier au Cygne, des Médicis et des partisans de Martin Luther. La Renaissance a commencé pendant la domination de facto de Florence par Cosme de Médicis (1389 – 1464), l’influent banquier et homme politique italien et le premier membre de la famille Médicis. Eleonora de Tolède, épouse de Cosme I de Médicis, Grand Duc de Toscane (1519 – 1574), arrière-petit-fils de Cosme l’Ancien et chevalier de l’Ordre de la Toison d’Or, a été élevée à Naples chez Don Samuel Abarbanel (1473 – 1551), fils du célèbre kabbaliste Don Isaac Abarbanel (1437 – 1508), et de sa belle-fille Benvenida.142 Eleanora et Cosme Ier ont fait peindre leurs portraits en faisant le signe secret de la main des juifs convertis au christianisme, connus sous le nom de Marranos, et aussi de Conversos, une position délibérée de la main où l’index et le quatrième doigt se touchent, tandis que le deuxième et le cinquième doigt sont écartés.143 Leurs enfants se mariaient avec les grandes maisons d’Este, de Sforza, de Visconti, de Gonzague et de Savoie – qui étaient des prétendants héréditaires au Royaume de Jérusalem – et produisaient plusieurs Grands Maîtres du soi-disant Prieuré de Sion, popularisé dans le sensationnel Da Vinci Code de Dan Brown.
Le 2 août 1492, à l’occasion de Tisha B’Av (“le neuf d’Av”), un jour commémoré dans le judaïsme comme celui des grandes catastrophes, principalement la destruction du temple de Salomon, Isaac Abarbanel, célèbre pour avoir conduit 300 000 autres Juifs hors d’Espagne en portant une Torah, s’est embarqué pour le Nouveau Monde. Le lendemain, Christophe Colomb (1451 – 1506) s’est embarqué pour le Nouveau Monde. Contrairement aux idées reçues, le voyage de Christophe Colomb n’a pas été financé par Ferdinand et Isabelle, mais par deux conversos juifs, Louis de Santangel et Gabriel Sanchez, ainsi que par Abarbanel.144 “Le mois même où Leurs Majestés ont promulgué l’édit selon lequel tous les Juifs devaient être chassés du royaume et de ses territoires, elles m’ont donné l’ordre d’entreprendre, avec un nombre suffisant d’hommes, mon expédition de découverte des Indes”, annonce Christophe Colomb dans le récit de son expédition.145 “Le lien entre les Juifs et la découverte de l’Amérique n’est cependant pas une simple coïncidence fortuite”, note le célèbre historien juif Cecil Roth. L’expédition de 1492, qui a fait date, était en fait très largement une entreprise juive, ou plutôt marrane”.146 Un portrait de Colomb peint par le peintre de la Renaissance Sebastiano del Piombo (vers 1485 – 1547) le montre en train de faire délibérément ce que l’on croit être un signe secret de la main des Marranes.
Thomas de Torquemada (1420 – 1498), malgré le fait que, comme les monarques catholiques Ferdinand et Isabelle eux-mêmes, il était d’origine marrane, a été l’un des principaux partisans du décret de l’Alhambra imposant l’expulsion des Juifs des couronnes de Castille et d’Aragon en 1492.147 Torquemada a été le premier grand inquisiteur de la tristement célèbre Inquisition espagnole, un groupe de prélats ecclésiastiques créé en 1478 pour “défendre l’orthodoxie religieuse catholique” sur les terres du tout nouveau royaume d’Espagne, dirigé par le monarque catholique Ferdinand et Isabelle. Torquemada était préoccupé par le fait que plus de la moitié des juifs d’Espagne qui, comme de nombreux musulmans, s’étaient convertis au christianisme pour échapper aux persécutions, connus sous le nom de Marranos, continuaient à défendre secrètement leur foi. En raison de l’utilisation de la torture pour obtenir des aveux et de sa pratique du bûcher pour les hérétiques, le nom de Torquemada est devenu synonyme de cruauté, d’intolérance religieuse et de fanatisme. Cela a conduit Torquemada, malgré le fait que, comme les monarques eux-mêmes, il était d’origine marrane, à être l’un des principaux partisans du décret de l’Alhambra imposant l’expulsion des Juifs des couronnes de Castille et d’Aragon en 1492.148
Si la conversion secrète de Juifs à une autre religion pendant l’Inquisition espagnole est l’exemple le plus connu, comme l’explique le rabbin Joachim Prinz dans The Secret Jews, “l’existence juive déguisée est antérieure à l’Inquisition de plus de mille ans”.149 Il y a aussi l’exemple des premières sectes gnostiques, composées de mystiques de la Merkabah qui sont entrés dans le christianisme. De même, au VIIe siècle, le Coran conseillait à la première communauté musulmane : “Ainsi dit une partie des gens du Livre: “Au début du jour, croyez à ce qui a été révélé aux Musulmans, mais, à la fin du jour, rejetez-le, afin qu’ils retournent (à leur ancienne religion).”“.150 Comme reproduit en 1608 dans La Silva Curiosa de Julio-Inigues de Medrano (1520’s – 1585-1588 ?) en 1492, Chemor, grand rabbin d’Espagne, écrivit au Grand Sanhédrin, qui avait son siège à Constantinople, pour lui demander conseil, alors qu’une loi espagnole menaçait de l’expulser. La réponse fut la suivante :
Frères bien-aimés de Moïse, si le roi de France vous oblige à devenir chrétiens, faites-le, car vous ne pouvez pas faire autrement, mais conservez la loi de Moïse dans vos cœurs. S’ils vous dépouillent de vos biens, élevez vos fils pour qu’ils deviennent des marchands, afin qu’ils puissent ensuite dépouiller les chrétiens de leurs biens. S’ils menacent vos vies, élevez vos fils pour qu’ils soient médecins et pharmaciens, afin qu’ils puissent ôter la vie aux chrétiens. S’ils détruisent vos synagogues, élevez vos fils pour qu’ils deviennent des chanoines et des clercs, afin qu’ils puissent détruire les églises des chrétiens. S’ils vous infligent d’autres tribulations, élevez vos fils pour qu’ils deviennent avocats et notaires et qu’ils se mêlent des affaires de chaque État, afin que, mettant les chrétiens sous votre joug, vous dominiez le monde et que vous puissiez vous venger.151
Samuel Usque (vers 1500 – après 1555), un marrane portugais installé à Ferrare, a écrit une apologie intitulée Consolation pour les tribulations d’Israël, dans laquelle il met en garde les dirigeants européens :
Vous devriez réfléchir au mal que vous vous faites en obligeant les Juifs à accepter votre foi, car ces moyens […] deviennent finalement les moyens qui les minent et les détruisent [les dirigeants européens].
Les Juifs sont le peuple élu de Dieu, rappelle-t-il à ses lecteurs, et lorsqu’ils ont été contraints de se convertir, ils sont devenus les agents élus de Dieu contre leurs oppresseurs :
Puisque, dans toute la chrétienté, les chrétiens ont forcé les juifs à changer de religion, il semble que le châtiment divin veuille que ces juifs ripostent avec les armes qu’on leur a mises entre les mains pour punir ceux qui les ont contraints à changer de foi…152
Les Médicis étaient l’une des nombreuses familles italiennes influentes, parfois appelées “noblesse noire”, qui comprenaient les familles Orsini, Farnese et Borgia, souvent protectrices des Juifs, parfois même soupçonnées d’être secrètement juives, et qui ont également produit un certain nombre de papes. La Maison Borgia, par exemple, une famille noble italo-espagnole originaire d’Aragon, qui s’est imposée pendant la Renaissance italienne, a fait l’objet de nombreuses rumeurs selon lesquelles elle serait d’origine juive.153 Plusieurs rumeurs ont persisté au fil des ans, spéculant principalement sur la nature des fêtes extravagantes organisées par la famille Borgia. Un exemple est le Banquet des châtaignes, un dîner prétendument organisé au Palais des papes par l’ancien frère du cardinal Lucrezia, Cesare Borgia (1433 – 1499), qui fut l’une des principales sources d’inspiration du Prince de Machiavel.
Les Juifs de Florence constituaient l’une des plus anciennes communautés juives ininterrompues d’Europe et l’une des plus grandes et des plus influentes communautés juives d’Italie. Le destin des Juifs toscans au début de la période moderne était inextricablement lié à la faveur et à la fortune des Médicis. De nombreux Juifs installés à Florence étaient des marchands et des prêteurs d’argent. La présence juive en Italie remonte à la période romaine préchrétienne. Bien qu’une présence juive ait été enregistrée à Lucques dès le neuvième siècle et qu’un réseau de banques juives se soit répandu dans toute la région au milieu du quinzième siècle, les communautés juives organisées de Florence, Sienne, Pise et Livourne ont été des créations politiques des souverains Médicis.
Académie Platonique
Les persécutions croissantes dans d’autres parties de l’Europe ont conduit de nombreux kabbalistes à trouver le chemin de l’Italie, qui, pendant la Renaissance, est devenue l’une des zones les plus intenses d’études kabbalistiques, après la Palestine. Selon Gershom Scholem, “les activités de ces migrants ont renforcé la Kabbale, qui a acquis de nombreux adeptes en Italie aux XIVe et XVe siècles”. La redécouverte de la tradition occulte de la philosophie classique s’est appuyée sur le fait que, comme l’a souligné Moshe Idel, l’un des plus grands spécialistes du sujet, “la Kabbale a été conçue par les personnalités juives et chrétiennes de la Renaissance comme une théologie ancienne, similaire et, selon les Juifs, source de développements philosophiques ultérieurs tels que le platonisme, l’aristotélisme, le pythagorisme et l’atomisme”.154
Le principal représentant des kabbalistes italiens de la Renaissance est Léon l’Hébreu (v. 1465 – v. 1523), le fils de Don Isaac Abarbanel. Suivant les sources juives médiévales, Léon considérait Platon comme dépendant de la révélation de Moïse, et même comme un disciple des anciens kabbalistes. Alors que le rabbin Yehudah Messer Leon, aristotélicien convaincu, critiquait la similitude de la Kabbale avec le platonisme, son fils décrivait Platon comme un maître divin. D’autres kabbalistes, comme Isaac Abarbanel et Rabbi Yohanan Alemanno, pensaient que Platon avait été un disciple de Jérémie en Égypte.155 Dans Ge Hizzayon ou Vallée de la vision, du rabbin Abraham Yagel (v. 1553 – 1624), Hermès et Abraham ibn Ezra sont mentionnés ensemble dans une discussion sur des questions scientifiques.156 Yagel commente la similitude des enseignements des philosophes grecs et de la Kabbale :
Cela est évident pour quiconque a lu ce qui a été écrit sur la philosophie et les principes de Démocrite, et surtout sur Platon, le maître d’Aristote, dont les opinions sont presque celles des Sages d’Israël, et qui, sur certaines questions, semble presque parler de la bouche même des kabbalistes et dans leur langue, sans qu’il y ait la moindre tache sur ses lèvres. Et pourquoi n’adopterions-nous pas ces points de vue, puisqu’ils sont les nôtres, hérités de nos ancêtres grecs, et que, jusqu’à ce jour, de grands sages adoptent les points de vue de Platon et que de grands groupes d’étudiants le suivent, comme le savent tous ceux qui ont servi le sage de l’Académie et qui sont entrés dans leurs études, que l’on trouve dans tous les pays.157
Cosme a été influencé par Gemistue Pléthon (v. 1355/1360 – 1452/1454), considéré comme l’une des influences les plus importantes de la Renaissance italienne en tant que principal pionnier du renouveau de l’érudition grecque en Europe occidentale. Comme le révèle le Nomoi ou Livre des lois, qu’il ne fait circuler qu’entre amis proches, Pléthon rejette le christianisme en faveur d’un retour au culte des dieux païens de la Grèce antique, mêlé à une sagesse inspirée de Zoroastre et des mages.158 Dans son Nomoi, Pléthon prévoit de modifier radicalement la structure et la philosophie de l’Empire byzantin conformément à son interprétation du platonisme et soutient la réconciliation des églises catholique et orthodoxe orientale afin de s’assurer le soutien de l’Europe occidentale contre les Ottomans. Pléthon a réintroduit les idées de Platon en Europe occidentale lors du Concile de Florence de 1438-1439, une tentative infructueuse de réconciliation entre l’Orient et l’Occident. Il y rencontre Cosme de Médicis et l’incite à fonder une nouvelle académie platonicienne.
Vers 1460, Cosme de Médicis l’Ancien commanda la traduction du Corpus Hermeticum au philosophe italien Marsile Ficin (1433 – 1499), un érudit italien, astrologue et prêtre catholique, qui devint l’un des philosophes humanistes les plus influents de la Renaissance. Ficin fut remplacé à la tête de son académie par Pic de la Mirandole (1463 – 1494), l’un des premiers représentants de la Kabbale chrétienne. L’oraison de Mirandole sur la dignité de l’homme, qui est considérée comme un exemple caractéristique de l’humanisme de la Renaissance, commence par une citation d’Hermès Trismégiste : “Quel grand miracle que l’homme”. L’humanisme de la Renaissance n’a cependant pas contribué à diffuser l’intérêt pour l’”irrationnel”. “Au contraire, note Jean Seznec dans La survie des dieux païens : la tradition mythologique et sa place dans l’humanisme et l’art de la Renaissance, le premier effet de l’humanisme a été d’encourager l’astrologie.159 Selon Seznec, Ficin a été inspiré par le Picatrix, un livre astrologique des Sabéens, qui se concentre particulièrement sur ce qu’il appelle les “talismans”, qu’il compare explicitement à l’élixir alchimique.160
Trois œuvres de Sandro Botticelli (c. 1445 – 1510), prétendu Grand Maître du Prieuré de Sion, comptent parmi les peintures les plus connues de la Renaissance : La Minerve et le Centaure, La Naissance de Vénus et La Primavera, qui traitent toutes de thèmes occultes et représentent la pratique magique consistant à transposer les influences planétaires dans des images. Pour la Primavera, il avait consulté Ficin. Frances Yates a commenté : “Je veux seulement suggérer que dans le contexte de l’étude de la magie de Ficin, le tableau commence à être perçu comme une application pratique de cette magie, comme un talisman complexe, une image du monde arrangée de manière à ne transmettre au spectateur que des influences saines, rajeunissantes et anti-saturniennes”.161 Le principal mécène de Botticelli, avec les Este et les Gonzague, est le petit-fils de Cosme de Médicis, Laurent de Médicine (1449 – 1492), également appelé “le Magnifique” (Lorenzo il Magnifico) par les Florentins de l’époque.
L’Ordre de la Fleur de Lys
Cosme l’Ancien était membre de l’ordre militaire néo-arthurien du Croissant, fondé en 1448 par René d’Anjou (1409 – 1480), également connu sous le nom de Bon Roi René, qui était un prince de sang et, pendant la majeure partie de sa vie adulte, le beau-frère du roi régnant Charles VII de France. René était le petit-fils de Marie de Valois, la sœur de Jean, duc de Berry, qui revendiquait une descendance de Mélusine. René, par sa descendance de Charles Ier d’Anjou, fut roi de Jérusalem, ainsi que de Naples et de Hongrie, duc d’Anjou, de Bar et de Lorraine. René épousa Isabelle, duchesse de Lorraine, et en 1434, fut reconnu comme duc de Lorraine par l’empereur Sigismond, fondateur de l’ordre du Dragon.
L’intérêt de Cosme pour les manuscrits anciens, qui a donné naissance à son académie d’études platoniciennes à Florence dirigée par Marsile Ficin, a été encouragé par René d’Anjou, qui a également favorisé la transplantation de la pensée de la Renaissance italienne dans ses propres territoires.162 Dans sa lutte pour obtenir le royaume de Naples, René avait été soutenu par Cosme de Médicis l’aîné, dont les descendants devinrent ducs de Florence et plus tard grands ducs de Toscane, ainsi que par John de Montgomery (c.1445 – c.1485), connétable de la Garde Écossaise. Le groupe porte une fleur de lys sur la poitrine gauche pour montrer qu’il doit allégeance au roi de France.163 Ils participent au siège d’Orléans aux côtés de René d’Anjou et de Jeanne d’Arc en 1428. René d’Anjou est “Reignier” dans la pièce Henry VI de Shakespeare, où il se fait passer pour le Dauphin afin de tromper l’héroïne française Jeanne d’Arc (v. 1412 – 1431), qui prétend ensuite être enceinte de lui. Henri VI d’Angleterre était le fils d’Henri V, membre de l’Ordre du Dragon. Henri V, qui revendiquait également une ascendance de Chevalier du Cygne et avait adopté le cygne comme emblème, était également un proche allié de Philippe le Bon, fondateur de l’Ordre de la Toison d’Or.164
En 1439, après l’obtention de son brevet, Montgomery, financé par Cosme de Médicis et sous le patronage de René, forme l’Ordre du Lys.165 En 1444, René met fin à sa guerre avec Philippe le Bon, fondateur de l’Ordre de la Toison d’Or, en mariant son fils aîné, Jean II, duc de Lorraine (1426 – 1470), à la nièce de Philippe, Marie de Bourbon. En 1448, année du mariage de sa fille Marguerite d’Anjou avec Henri VI d’Angleterre, René fonde l’Ordre du Croissant, dont le but avoué est le rétablissement du royaume judéo-chrétien de Jérusalem.166 La même année, l’Ordre combat en Serbie, au sein d’une armée composée de Hongrois, de Valaques et de chevaliers des Ordres du Dragon, du Croissant et du Lys. Un certain nombre de guerriers juifs ont également rejoint l’un ou l’autre des Ordres, certainement celui du Lys, et ont combattu ou agi en tant que médecins, aux côtés de leurs frères chrétiens. Selon le site Internet de l’ordre, les raisons de ce phénomène remontent à la fondation de la principauté juive de Septimanie dans le Languedoc, dans le sud de la France, au huitième siècle.167 Nombre des membres qui ont combattu dans les Balkans étaient des descendants de Juifs chassés d’Espagne, puis de Byzance, par les Médicis.
Entre 1490 et 1492, l’Ordre de la Fleur de Lys a participé au déplacement d’un grand nombre de Juifs hors d’Espagne et du Portugal et à leur réinstallation dans les domaines des Médicis et de René II de Lorraine (1451 – 1508), fils de Yolanda de Bar, fille de René d’Anjou, et de Ferry II de Vaudémont, membre de l’Ordre du Croissant de son père.168 René II succède à Ludovic Sforza comme Grand Maître de l’Ordre du Lys. Marié deux fois, René II de Lorraine eut pour première épouse Jeanne d’Harcourt de Montgomery, comtesse de Tancarville, fille de René de Montgomery, filleul de René d’Anjou, et fils de John Montgomery. Après la mort de Jeanne, il épouse Phillipa de Gueldre, la fille d’Adolf, duc de Gueldre (1438 – 1477). La mère d’Adolphe, Catherine de Clèves (1417 – 1479), était la fille d’Adolphe Ier, duc de Clèves (1373 – 1448), élevé par l’empereur Sigismond au rang de duc et de prince du Saint-Empire romain germanique en 1417. Catherine a commandé les Heures de Catherine de Clèves à l’occasion de son mariage avec Arnold, duc de Gueldre (1410 – 1473). Les Heures sont considérées comme l’un des manuscrits les plus richement enluminés du quinzième siècle et ont été décrites comme l’un des chefs-d’œuvre de l’enluminure en Europe du Nord.169
Mona Lisa
Un ami proche de Cosme, Francesco I Sforza (1401 – 1466), succède à René en tant que Grand Maître de l’Ordre de la Fleur de Lys. Francesco et son beau-père Filippo Maria Visconti (1392 – 1447) ont commandé les jeux de tarot Visconti-Sforza, les plus anciennes cartes de tarot encore existantes.170 Le fils de Francesco, Ludovic Sforza (1452 – 1508), a commandé La Cène à Léonard de Vinci. Il épousa Béatrice d’Este lors d’un double mariage en 1491, orchestré par Vinci, avec sa nièce Anna Sforza et Alphonse Ier d’Este, duc de Ferrare (1476 – 1534), de la maison d’Este, qui était réputé être de descendance davidique.171 Alphonse Ier d’Este se remarie en 1502 avec la célèbre femme fatale Lucrèce Borgia (1480 – 1519), fille illégitime du pape Alexandre VI (1431 – 1503).
Il sorriso di Caterina, la madre di Leonardo, de l’historien Carlo Vecce, l’un des plus éminents spécialistes de Léonard de Vinci, la mère de ce dernier était une juive circassienne née quelque part dans le Caucase, enlevée à l’adolescence et vendue comme esclave sexuelle. Comme le résume le Jerusalem Post :
Une chose, cependant, est incontestable : Léonard, bien que profondément critique à l’égard de l’injonction de la Torah contre les images idolâtres parce qu’elle ignore la relation transcendantale entre la peinture et Dieu (il considérait les peintres comme les petits-enfants de Dieu), était néanmoins profondément influencé par le mysticisme juif. Compte tenu de sa quête de l’original, de son exposition et de sa participation au monde des kabbalistes chrétiens et des philo-sémites hébraïques de la Renaissance à Florence et à Milan, de son universalisme, de son ésotérisme, de son œcuménisme, de son admiration pour le concept juif de libre arbitre, de son rejet des dogmes, de son mépris pour l’Inquisition et ses frères déchaînés comme Savonarole (rien ne consterne plus Léonard que les feux de joie des vanités), il ne pouvait pas en être autrement.172
Capitale des ducs d’Este, Ferrare était un centre du judaïsme italien et européen. Les juifs ashkénazes venus d’Allemagne et les séfarades, accueillis après leur expulsion d’Espagne, vivaient sous la protection des autorités locales. En 1448, à la demande de Leonello d’Este (1407 – 1450), le pape Nicolas V supprime les sermons antijuifs des frères. En 1451, son frère Borso (1413 – 1471) déclare qu’il protégera les Juifs qui pénètrent sur ses terres. En 1473, le demi-frère de Borso et père d’Alphonse Ier, Ercole Ier d’Este, duc de Ferrare (1431-1505), contre les exigences papales, protège ses sujets juifs, en particulier les usuriers. En 1481, il autorise Samuel Melli de Rome à acheter un manoir à Ferrare et à le transformer en synagogue, qui est toujours utilisée. Les Juifs espagnols sont également bien accueillis par Ercole Ier en Toscane, grâce à la médiation de Jehiel de Pise (mort en 1492) et de ses fils. Jehiel était en bons termes avec Don Isaac Abarbanel, avec qui il entretenait une correspondance. Le rabbin et kabbaliste italien Johanan Alemanno (vers 1435 – mort après 1504), maître de Pic de Mirandole, semble avoir vécu pendant des années dans la maison de Jehiel.173 En 1492, lorsque les premiers réfugiés d’Espagne apparaissent en Italie, Ercole Ier permet à certains d’entre eux de s’installer à Ferrare, en leur promettant d’avoir leurs propres chefs et juges, en leur permettant de pratiquer le commerce et la médecine, et en leur accordant des réductions d’impôts.
La sœur d’Alphonse Ier, Isabelle d’Este, a été proposée comme candidate plausible pour la Joconde de Vinci, qui présente le signe de la main typique des Marranes.174 Isabelle a épousé Francesco II Gonzaga (1466 – 1519). Gianfrancesco I Gonzaga, marquis de Mantoue (1395 – 1444), le premier Gonzaga à porter le titre de marquis, qu’il avait obtenu de l’empereur Sigismond, était l’arrière-grand-père de Francesco II. Son fils, grand-père de François II, est Ludovic III Gonzague (1412 – 1478), marquis de Mantoue, qui a épousé Barbara de Brandebourg, nièce de l’empereur Sigismond. Le fils d’Isabelle et de François II, Ferrante Gonzaga (1507 – 1557), était chevalier de l’ordre de la Toison d’or, grand maître de l’ordre de la Fleur de Lys et prétendu grand maître du Prieuré de Sion. Le neveu et successeur de Ferrante en tant que Grand Maître du Prieuré de Sion fut Federico II Gonzaga (1500 – 1540). Isabelle d’Este était une mécène et une collectionneuse renommée qui soutenait des artistes tels qu’Andrea Mantegna, Titien et Léonard de Vinci, qui aurait précédé Charles III, duc de Bourbon, en tant que Grand Maître du Prieuré de Sion. Léonard de Vinci aurait succédé à Sandro Botticelli, à Yolande de Bar et à son père René d’Anjou en tant que Grand Maître du Prieuré de Sion. Le principal mécène de Botticelli était Laurent de Médicis, ainsi que les Este et les Gonzague.
Francesco I Sforza était également le grand-père de Cosme I de Médicis. En 1537, Jacob Abarbanel, l’un des deux frères d’Isaac Abarbanel, a joué un rôle déterminant en influençant Cosme I de Médicis pour qu’il autorise les Juifs et les Marranes d’Espagne et du Portugal à s’installer à Florence. L’épouse de Cosme, Eleonora di Toledo, était la fille de Pedro Álvarez de Toledo, vice-roi de Naples. Avant de s’installer en Toscane, Eleonora a été élevée à Naples dans la maison du fils de Jacob Abarbanel, Don Samuel Abarbanel, et de sa belle-fille Benvenida, qu’elle a continué d’honorer comme sa mère.175
Nostradamus
René d’Anjou, qui s’y connaissait en occultisme, avait à sa cour un kabbaliste juif connu sous le nom de Jean de Saint-Remy, qui, selon certains récits, était le grand-père du célèbre mystique Nostradamus (1503 – 1566).176 Michel de Nostredame, généralement appelé Nostradamus en latin, était un médecin français et un voyant réputé. La famille de Nostradamus était juive à l’origine, mais s’était convertie au catholicisme avant sa naissance.177 Nostradamus est surtout connu pour son livre Les Prophéties, un recueil de prédictions d’événements futurs, publié pour la première fois en 1555. Joachim de Flore, Savonarole et d’autres ont été des sources majeures pour ses prophéties.178 Catherine de Médicis, arrière-petite-fille de Laurent le Magnifique, petit-fils de Cosme de Médicis l’Ancien. Catherine, l’une des principales marraines de Nostradamus, était également une adepte de la messe noire.179 Cosme Ruggeri (mort en 1615), réputé de son vivant comme un maître de l’occultisme, de la magie noire et de la sorcellerie, était considéré comme le “nécromancien de confiance et spécialiste des arts obscurs” de Catherine.180
Catherine a épousé Henri II de France (1519 – 1559), fils de François Ier de France (1494 – 1547), l’un des deux rois les plus puissants d’Europe, chevalier de l’Ordre de la Jarretière et de l’Ordre de la Toison d’Or. Petit-fils de Philippe II, duc de Savoie, François Ier a épousé Claude de France, fille de Louis XII de France. Prodigieux mécène, François Ier encouragea la Renaissance française naissante en attirant de nombreux artistes italiens à travailler pour lui, dont Vinci, qui apporta la Joconde, que François Ier avait acquise.
La sœur de François Ier, Marguerite de Navarre, fut poète, romancière, mais aussi une importante marraine de la Renaissance française, rassemblant autour d’elle un cercle protégé de poètes et d’écrivains, dont François Rabelais (1483 – 1553), auteur de Gargantua et Pantagruel. C’est dans le premier livre que Rabelais parle de l’abbaye de Thélème, construite par le géant Gargantua, où la seule règle est “fay çe que vouldras” (“Fais ce que tu veux”). Le mot “thelema” est rare en grec classique, où il “signifie la volonté appétitive : le désir, parfois même sexuel”,181 mais il est fréquent dans les traductions grecques originales de la Bible.
Les œuvres les plus remarquables de Marguerite sont un recueil classique de nouvelles, l’Heptaméron, et un poème religieux controversé, le Miroir de l’âme pécheresse, récit mystique de l’âme d’une femme en mal d’amour appelant le Christ comme son père, son frère et son amant. Comme l’explique Christopher Prendergast, “il dérive directement de la série de chants d’amour érotiques échangés par un époux et son épouse dans le Cantique des Cantiques, interprété depuis le douzième siècle comme une expression allégorique de l’amour entre le Christ et le croyant individuel”.182 Les théologiens de l’Université de la Sorbonne condamnent son œuvre comme une hérésie et ordonnent que des copies soient brûlées. Un moine déclara que Marguerite devait être cousue dans un sac et jetée dans la Seine. Les étudiants du Collège de Navarre la satirisent dans une pièce de théâtre en la qualifiant de “furie de l’enfer”. Cependant, François Ier fait abandonner les poursuites et obtient des excuses de la part de la Sorbonne.183
La sœur d’Henri II, Marguerite de Valois, épouse Philibert de Savoie (1528 – 1580), chevalier de l’Ordre de la Jarretière et prétendant au royaume de Jérusalem. Amédée VIII (1383 – 1451) de Savoie, antipape Félix V, est élevé par l’empereur Sigismond au rang de duc de Savoie en 1416. La mère d’Amédée VIII est Bonne de Berry, fille de Jean, duc de Berry. Amédée VIII épouse Marie de Bourgogne, fille du frère de Jean de Berry, Philippe le Hardi, grand-père de Philippe le Bon, fondateur de l’Ordre de la Toison d’Or. Le fils d’Amédée VIII et de Marie, Louis, duc de Savoie (1413 – 1465), épouse Anne de Lusignan. Leur petit-fils, Charles III de Savoie (1486 – 1553), père d’Emmanuel Philibert, devient le chef de la dynastie savoyarde, qui a désormais également reçu les titres des royaumes de Chypre, de Jérusalem et d’Arménie. Lorsqu’Emmanuel Philibert et son épouse, Marguerite de Valois, demandèrent l’aide de Nostradamus pour produire un héritier pour le trône, il assura la princesse de se réjouir, car l’enfant dont elle était enceinte “serait un fils, qui s’appellerait Charles, et qui deviendrait le plus grand capitaine de son siècle”.184 Leur fils est Charles Emmanuel Ier, duc de Savoie (1562 – 1630), dit le Grand, marquis de Saluzzo, duc de Savoie, prince de Piémont et comte d’Aoste, de Moriana et de Nice, ainsi que roi titulaire de Chypre et de Jérusalem.
Étoiles médicéennes
Le fils de Charles Emmanuel, Victor-Amédée I, duc de Savoie (1587 – 1637), épouse la princesse Christine Marie de France, fille d’Henri IV de France et de Marie de Médicis. L’artiste Bronzino (1503 – 1572) a peint la jeune Marie en train de faire le signe de la main marrane, tout comme il l’avait fait pour ses grands-parents, Cosme I et Eleanor de Toledo. Le père de Marie, François Ier de Médicis, était lui aussi passionné d’alchimie et passait de nombreuses heures dans son laboratoire privé, le Studiolo du Palazzo Vecchio, où il conservait ses collections de petits objets précieux, insolites ou rares et où il réalisait des expériences alchimiques. Le Studiolo a été achevé entre 1570 et 1572, par des équipes d’artistes sous la supervision de Vasari et des érudits Giovanni Batista Adriani et Vincenzo Borghini. Les murs sont recouverts de peintures représentant des thèmes mythologiques ou des métiers. Au centre, une fresque représente Prométhée recevant des joyaux de la nature.
Galileo Galilei (1564 – 1642) a été parrainé par l’oncle de Marie de Médicis, Cosme II de Médicis (1590 – 1621), fils du cardinal Ferdinando, dont le père était Cosme I de Médicis. La mère de Cosme II était Christine de Lorraine, fille de Charles III de Lorraine (1543 – 1608) et petite-fille préférée de Catherine de Médicis. Le frère de Christina, Henri II, duc de Lorraine, a épousé Margherita Gonzaga, fille de Vincenzo I Gonzaga, duc de Mantoue, chevalier de l’ordre de la Toison d’or, et neveu de Louis Gonzaga, autre prétendu Grand Maître du Prieuré de Sion. L’épouse de Vincenzo I Gonzaga était Eleonora de Médicis, la sœur de Marie de Médicis.
Pendant et après la régence, Marie de Médicis a joué un rôle majeur dans le développement de la vie artistique parisienne en se concentrant sur la construction et l’aménagement du palais du Luxembourg, qu’elle appelait son “palais Médicis”. Le peintre flamand Pierre Paul Rubens (1577 – 1640), alors peintre de la cour du duché de Mantoue sous Vincenzo I Gonzaga, avait rencontré Marie pour la première fois lors de son mariage par procuration à Florence en 1600. Elle commanda à Rubens une série de 21 tableaux à la gloire de sa vie et de son règne, qui devait faire partie de sa collection d’œuvres d’art au palais. Cette série, connue aujourd’hui sous le nom de “cycle Marie de Médicis” et actuellement conservée au musée du Louvre, utilise l’iconographie pour représenter Henri IV et Marie comme Jupiter et Junon, et l’État français comme une femme guerrière.
Cosme Ruggeri, qui avait été le sorcier de confiance de Catherine de Médicis, était un ami personnel des favoris de Marie de Médicis, Concino Concini (1569 – 1617) et sa femme Leonora Dori.185 Leonora Dori souffrait de dépressions débilitantes et de spasmes paralysants, que la reine et ses courtisans croyaient dus à une possession démoniaque. Dori est arrêtée, emprisonnée à Blois et accusée de sorcellerie, puis brûlée sur le bûcher. Elle avait été traitée par le médecin de la cour de Marie, un marrane nommé Elijah Montalto (1567 – 1616), qui avait été élevé comme un chrétien au Portugal et était ouvertement revenu au judaïsme en s’installant à Venise.186
Montalto fut l’un des professeurs du rabbin Joseph Solomon Delmedigo (1591 – 1655). Les seuls ouvrages connus de Delmedigo sont le Sefer Elim (Palmes), publié en 1629 par Menasseh ben Israel, qui traite des mathématiques, de l’astronomie, des sciences naturelles et de la métaphysique, ainsi que quelques lettres et essais. Comme Delmedigo l’écrit dans son livre, il a suivi les conférences de Galilei pendant l’année universitaire 1609-1610 et s’est souvent référé à Galilei en tant que “rabbin Galileo”. Delmedigo a déclaré dans le Sefer Elim que les preuves de la théorie de Copernic sont convaincantes et que “quiconque refuse de les accepter ne peut être classé que parmi les parfaits imbéciles”.187 Galilée était également un ami du cardinal Francesco Maria Del Monte (1549 – 1627), membre de la cour du mari de Christina, le cardinal Ferdinando. Del Monte, qui avait la réputation d’être homosexuel, était un mécène du Caravage et s’intéressait également à l’alchimie.188 Avec son frère, Del Monte a aidé Galilée à obtenir un poste de professeur de mathématiques à Pise en 1589 et à Padoue en 1592. Ferdinand a également soutenu l’éducation de sa nièce, Marie de Médicis.
En 1605, Christine de Lorraine invite Galilée à donner des cours à son fils Cosme II de Medici, qui deviendra son principal mécène. Galilée est généreusement accueilli à la cour des Médicis après sa découverte des quatre plus grandes lunes de Jupiter – Io, Europa, Ganymède et Callisto – au cours de l’été 1609, que Galilée appelle les Medicea Sidera (“les étoiles des Médicis” ou “étoiles médicéennes”), en l’honneur des quatre frères Médicis, Cosme II, Francesco, Carlo et Lorenzo. Depuis que Cosme Ier a établi la dynastie au milieu du XVIe siècle, dans la mythologie articulée par les Médicis, Jupiter était régulièrement associé à Cosme Ier, le fondateur de la dynastie et le premier des “dieux médicéens”, comme Vasari, qui a peint les thèmes mythologiques du Pallazo Vecchio, s’y référait. Galilée affirme dans la dédicace du Sidereus nuncius que ces corps célestes sont des monuments de la dynastie des Médicis.189 Galilée utilise la cour des Médicis pour faire valoir ses revendications et les théories de Copernic.
Selon la légende, Christine Marie elle-même s’intéressait à l’occultisme et a reconstruit le palais Madama en suivant les conseils de maîtres alchimistes. Apparemment, lorsqu’elle est devenue régente après la mort de Victor-Amédée I en 1637, les alchimistes lui ont révélé le secret de l’emplacement des entrées des grottes.190 On dit que la famille de Savoie s’intéressait beaucoup à l’alchimie. Emmanuel Philibert a déplacé la capitale de l’État savoyard retrouvé à Turin, qui est associée à de nombreuses légendes occultes. On raconte qu’Apollonios de Tyane aurait caché l’un de ses puissants talismans dans la plus secrète des trois grottes secrètes. Ces grottes existeraient dans un labyrinthe souterrain situé à proximité du Palazzo Madama et de la Piazza Castello, où la famille de Savoie permettait aux alchimistes de mener des expériences secrètes. Le Palazzo Madama a été commencé à la fin du XVe siècle et achevé en 1505, pour la famille Médicis. Il abrita deux cardinaux et cousins Médicis, Giovanni et Giulio, qui devinrent tous deux papes sous les noms de Léon X et Clément VII. Catherine de Médicis y a également vécu avant son mariage avec Henri II. Le cardinal Francesco Maria Del Monte, mécène du Caravage qui s’intéressait à l’alchimie, y a vécu jusqu’à sa mort en 1627.
Martin Luther
En 1546, le célèbre peintre allemand Lucas Cranach l’Ancien (c. 1472 -1553) a peint son ami Martin Luther (1483 – 1546) en train de faire le signe de la main marrane. Au début de sa carrière, Luther voulait convertir les Juifs au luthéranisme. À la fin de sa carrière, cependant, lorsqu’il écrit Von den Jüden und iren Lügen (“Sur les Juifs et leurs mensonges”), en 1543, il les dénonce et appelle à leur persécution. Dans ce traité, Luther demande que les synagogues et les écoles juives soient brûlées, que leurs livres de prières soient détruits, qu’il soit interdit aux rabbins de prêcher, que les maisons soient incendiées, que les biens et l’argent soient confisqués. Luther demande qu’on ne fasse preuve d’aucune pitié ou bonté à leur égard, qu’on ne leur accorde aucune protection juridique et que “ces vers venimeux et envenimés” soient astreints au travail forcé ou expulsés à tout jamais. Il préconise même leur assassinat, écrivant : “Nous avons le tort de ne pas les tuer”.191 Et pourtant, Luther a admis que sa “justification par la foi seule”, l’une de ses doctrines les plus controversées, était la “vraie Kabbale” dans son Commentaire sur l’épître aux Galates.192 Selon Louis I. Newman, l’intérêt de Luther pour ce sujet provient probablement des travaux du kabbaliste chrétien Johann Reuchlin (1455 – 1522), dont le neveu était l’ami et collaborateur de Luther, Philippe Mélanchthon (1497 – 1560). Lors de sa deuxième visite à Rome en 1490, Reuchlin fit la connaissance de Pic de la Mirandole à Florence, et, apprenant de lui ce qu’était la Kabbale, il s’intéressa à l’hébreu.193
Dans un premier temps, le défi lancé par Luther au catholicisme a été accueilli favorablement par les Juifs qui avaient été victimes de l’Inquisition et qui espéraient que le fait de briser le pouvoir de l’Église conduirait à une plus grande tolérance à l’égard d’autres formes de culte. Abraham Farissol (c. 1451 – 1525 ou 1526), assistant à la cour de Laurent de Médicis, considérait Luther comme un crypto-juif, un réformateur désireux de défendre la vérité religieuse et la justice, et dont les réformes iconoclastes étaient orientées vers un retour au judaïsme.194 Certains érudits, en particulier de la diaspora séfarade, tels que Joseph ha-Kohen (1496 – c. 1575), étaient fortement favorables à la Réforme.195 Comme l’explique Samuel Usque, de nombreux Marranes ont quitté l’Espagne pour l’Angleterre, la France et l’Allemagne, ainsi que les Pays-Bas,
…cette génération de convertis s’est répandue dans tout le royaume, et bien qu’une longue période se soit écoulée, ces convertis donnent encore une indication de leur origine non-catholique par les nouvelles croyances luthériennes que l’on trouve actuellement parmi eux, car ils ne se sentent pas à l’aise dans la religion qu’ils ont reçue si involontairement. 196
Le rôle des juifs convertis dans la diffusion des doctrines à l’origine de la Réforme a été souligné à plusieurs reprises. Au cours du Moyen Âge, parmi les juifs convertis qui ont attaqué leur ancienne foi, on peut citer Nicolas Donin, Paul Christian, Abner-Alphonso de Burgos (vers 1270 – vers 1347), Jean de Valladolid (né en 1335), Paul de Burgos (vers 1351 – 1435) et Geronimo de Santa Fe (fl. 1400 – 1430). Poussé par sa haine du judaïsme talmudique, Paul de Burgos, érudit de la littérature talmudique et rabbinique, a composé le Dialogus Pauli et Sauli Contra Judæos, sive Scrutinium Scripturarum, qui a servi de source à l’ouvrage de Luther intitulé On the Jews and their Lies (Sur les Juifs et leurs mensonges). Victor von Carben, impliqué dans la controverse de Pfefferkorn, Emmanuel Tremellius, qui a publié une version latine de la Bible hébraïque, Jochanan Isaac, auteur de deux grammaires hébraïques, et son fils Stephen, sont tous devenus protestants et ont écrit des polémiques contre le catholicisme.
Selon le rabbin Abraham ben Eliezer Halevi (vers 1460 – après 1528), rabbin séfarade et kabbaliste affilié à Abraham Zacuto et Isaac Abarbanel, la Réforme était une crise par laquelle le monde devait passer avant l’arrivée du messie, Luther étant l’agent de Dieu envoyé pour détruire la Rome corrompue avant la fin du monde. Halevi a affirmé avoir fait référence à Luther, lorsqu’il a été prédit avant la Réforme, dès 1498, “qu’un homme se lèvera qui sera grand, vaillant et puissant. Il poursuivra la justice et détestera la débauche. Il rassemblera de vastes armées, créera une religion et détruira la maison du clergé”.197 Halevi avait connaissance du traité de Luther, écrit en 1523, intitulé “Jésus-Christ est né juif”, dans lequel il affirmait que, le judaïsme étant fermement fondé sur les Écritures, pour être un bon chrétien, il fallait presque devenir juif, et que si les autorités catholiques le persécutaient en tant qu’hérétique, elles le poursuivraient en tant que juif.
Comme beaucoup de ses contemporains, Halévi pensait que l’année 1524 marquerait le début de l’ère messianique et que le Messie lui-même apparaîtrait en 1530-31. Vers 1524, des Juifs venus d’Europe décrivent avec joie à Halévi, à Jérusalem, les tendances anticléricales des réformateurs protestants. Sur la base de ce rapport, les kabbalistes considéraient Luther comme une sorte de crypto-juif qui éduquerait les chrétiens en les éloignant des mauvais éléments de leur foi.198 Halevi raconte qu’un grand astrologue espagnol, R. Joseph, a écrit dans une prévision sur la signification de l’éclipse de soleil de l’année 1478, qu’il prophétisait un homme qui réformerait la religion et reconstruirait Jérusalem. Halevi ajoute que “à première vue, nous avons cru que l’homme préfiguré par les étoiles était le Messie b. Joseph [Messie]. Mais il est maintenant évident qu’il n’est autre que l’homme mentionné [par tous, c’est-à-dire Luther], qui est extrêmement noble dans toutes ses entreprises et dont toutes les prévisions se réalisent en sa personne”.199
Les nombreux juifs convertis au luthéranisme que Luther a connus l’ont influencé dans de nombreuses directions. Parmi eux, Matthew Adrian, juif espagnol, professeur de Conrad Pellican, le grammairien, et Fabritius Capito, ami d’Érasme de Rotterdam (1466 – 1536). Luther sollicite à de nombreuses reprises les conseils d’étudiants juifs et de rabbins. Des juifs lui rendent visite à son domicile pour discuter avec lui de passages difficiles de la Bible, en particulier pour la révision de sa traduction. À une occasion, trois Juifs, Shmaryah, Shlomoh et Leo, lui rendirent visite à Wittenberg et exprimèrent leur joie de voir les chrétiens s’intéresser à la littérature juive et mentionnèrent l’espoir de nombreux Juifs que les chrétiens entreraient massivement dans le judaïsme à la suite de la Réforme.200
Érasme de Rotterdam a été témoin des compétences médicales de l’alchimiste Paracelse (1493/4 – 1541) à l’université de Bâle, et les deux savants ont entamé un dialogue épistolaire sur des sujets médicaux et théologiques.201 Paracelse, comme Heinrich Cornelius Agrippa (1486 – 1535), a été l’élève de Johannes Trithemius (1462 – 1516), abbé bénédictin allemand et polymathe, dénoncé comme “l’abbé du diable”. Trithemius s’est forgé une légende diabolique qui ressemble à celle de Johann Georg Faust (vers 1480 ou 1466 – vers 1541), alchimiste, astrologue et magicien itinérant, dont l’histoire de la vente de son âme au diable a inspiré à Marlowe l’Histoire tragique de la vie et de la mort du docteur Faust (1604) et à Goethe son drame Faust (1808). Dans une lettre datée du 20 août 1507, Trithemius met en garde Johannes Virdung contre un escroc et un fraudeur qui se fait appeler Georgius Sabellicus, Faustus junior, fons necromanticorum, astrologus, magus secundus, etc. Selon Trithémius, Sabellicus se vantait de ses pouvoirs, affirmant même qu’il pouvait facilement reproduire tous les miracles du Christ. Selon Trithemius, Sabellicus aurait reçu un poste d’enseignant à Sickingen en 1507, dont il aurait abusé en se livrant à la sodomie avec ses élèves masculins, tout en échappant à la punition par une fuite opportune.202 Selon Johannes Manlius, s’appuyant sur des notes de Mélanchthon, dans son Locorum communium collectanea (1562), Johannes Faustus était une connaissance personnelle de Mélanchthon, qui le décrivait comme un “égout de nombreux démons”. Manlius raconte que Faust s’était vanté que les victoires de l’empereur Charles Quint en Italie étaient dues à son intervention magique.203
Dans son livre De Occulta Philosophia (“Sur la philosophie occulte”) publié en 1531-1533, Agrippa mentionne les Templiers en relation avec la survie du gnosticisme, et ainsi, selon Michael Haag, “fait entrer l’ordre dans la fantasmagorie des forces occultes qui faisaient l’objet de l’engouement persécuteur pour lequel le Malleus Maleficarum était un manuel”.204 L’étude de Reuchlin par Agrippa l’a d’abord inspiré dans le projet d’une restauration radicale de la magie. En 1509-1510, il en discute avec Trithemius, à qui il dédie la première version de son De occulta philosophia, l’ouvrage le plus célèbre d’Agrippa, son chef-d’œuvre, et celui qui a donné naissance à sa réputation de magicien noir.
Contre-réforme
À la fin de la Contre-Réforme, période de résurgence catholique initiée en réponse à la Réforme protestante, tout espoir de concilier les protestants était perdu et les Jésuites sont devenus une force puissante.205 Les marranes ont également participé à la fondation de la société. Le théologien espagnol Ignace de Loyola (1491 – 1556) avait été membre d’une secte hérétique connue sous le nom d’Alumbrados, qui signifie “Illuminés”, composée principalement de Conversos.206 Bien qu’il n’y ait pas de preuve directe que Loyola lui-même était un Marrane, selon “Lo Judeo Conversos en Espña y America” (Conversos juifs en Espagne et en Amérique), Loyola est un nom typique des Conversos.207 Comme le révèle Robert Maryks dans The Jesuit Order as a Synagogue of Jews, le successeur de Loyola, Diego Laynez, était un marrane, comme de nombreux dirigeants jésuites après lui.208 En fait, les Marranes se sont multipliés au sein des ordres chrétiens, au point que la papauté a imposé des lois sur la “pureté du sang”, imposant des restrictions à l’entrée des nouveaux chrétiens dans des institutions telles que les Jésuites. Les Jésuites croyaient que Joachim de Flore avait prophétisé l’avènement de leur société.209 De son propre aveu, Loyola, qui était un noble ayant une formation militaire, a modelé son nouvel ordre sur les Templiers, ressuscitant les idéaux du moine-guerrier.210 Sept ans après l’approbation de la Société par le pape, l’inquisiteur de Rome accusait toujours les Jésuites d’être des Illuminati, des sodomites, des hérétiques et des abuseurs de la confession.211 Il a exprimé son espoir que Loyola, “à moins que des considérations mondaines n’interfèrent avec un juste jugement”, soit brûlé sur le bûcher. 212
En 1554, Loyola nomme François Borgia (1510 – 1572), arrière-petit-fils du pape Alexandre VI, commissaire général des provinces espagnoles, qui sera également choisi comme général de la société en 1565 et canonisé en 1670 par le pape Clément X. Borgia devient caballero (“chevalier”) de l’ordre de Santiago en 1540, tandis que certains de ses frères sont caballeros de Santiago et de l’ordre valencien de Montesa, qui se considèrent comme des templiers.213 Le frère de François Borgia, Don Pedro Luis Galceran de Borgia, arrêté pour sodomie en 1572, était Grand Maître de l’Ordre de Montesa, dont les membres se considéraient comme des Templiers.214 Les succès de François durant la période 1565-1572 sont tels qu’on l’a qualifié de second fondateur de la société.215 Il établit une nouvelle province en Pologne, de nouveaux collèges en France et lance le travail missionnaire des Jésuites aux Amériques. En 1565 et 1566, il fonde les missions de Floride, de Nouvelle-Espagne et du Pérou. Ses émissaires visitent le Brésil, l’Inde et le Japon.
En 1565, Borgia, en tant que supérieur général nouvellement élu, envoya un groupe de jésuites avec l’armée constituée pour soulager Malte du Grand Siège. Comme l’indique Emanuel Buttigieg, les Jésuites et l’Ordre de Malte, un ordre militaro-religieux, entretenaient “une relation caractérisée par des objectifs communs et une coopération étendue, ainsi que par des voix très critiques au sein de l’Ordre de Malte à l’égard de l’influence perçue comme trop importante”.216 Connu à l’origine sous le nom d’Ordre des Chevaliers de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem, ou Chevaliers Hospitaliers, l’Ordre de Malte est un ordre militaire catholique médiéval qui a hérité des richesses et des propriétés des Templiers après la dissolution de cet ordre. Le siège de l’ordre a été établi tour à tour dans le royaume de Jérusalem, à Rhodes et à Malte, jusqu’à ce qu’il soit connu sous son nom actuel. Après sept ans de déplacements en Europe, les chevaliers ont obtenu des quartiers fixes en 1530 lorsque Charles Ier d’Espagne, en tant que roi de Sicile, leur a donné Malte.
Malgré une forte opposition au sein de la Curie, c’est le cardinal Gasparo Contarini (1483 – 1542) qui réussit à convaincre le pape Paul III d’approuver la Compagnie de Jésus, et c’est à lui que l’on doit en partie la bulle Regimini militantis ecclesiae.217 En Italie, Loyola et ses disciples furent très bien accueillis par un groupe influencé par le mouvement humaniste, que l’on appelle parfois “les évangéliques catholiques” ou les Spirituali, dont Contarini faisait partie.218 Les Spirituali étaient les chefs de file du mouvement de réforme au sein de l’Église romaine, qui puisaient nombre de leurs idées dans des textes catholiques plus anciens, mais qui trouvaient également leur inspiration dans la Réforme protestante, en particulier dans le calvinisme. Parmi les Spirituali figuraient le cardinal Jacopo Sadoleto (1477 – 1547), le cardinal Reginald Pole (1500 – 1558), la poétesse italienne Vittoria Colonna et son ami, l’artiste Michel-Ange. Pietro Bembo, Luigi Alamanni, Baldassare Castiglione et Marguerite de Navarre comptaient parmi les amis littéraires de Colonna. Pietro Bembo (1470 – 1547) était un érudit et poète italien qui eut une liaison avec Lucrèce Borgia. Bembo accompagna Giulio de’ Medici à Rome, où il fut peu après nommé secrétaire latin du pape Léon X. En 1514, il devint membre des Chevaliers Hospitaliers.219 En 1542, Bembo devient cardinal après avoir été nommé par le pape Paul III.
Reginald Pole était un cardinal anglais de l’Église catholique et le dernier archevêque catholique de Canterbury, puis légat du pape dans l’Angleterre de Marie Tudor. Assisté de l’évêque Edward Foxe (c. 1496 – 1538), Pole représenta Henry VIII à Paris en 1529, recherchant l’opinion générale des théologiens de la Sorbonne sur l’annulation du mariage d’Henry avec Catherine d’Aragon, afin qu’il puisse épouser sa maîtresse Anne Boleyn.220 Cranmer, qui fut le successeur de Pole en tant qu’archevêque de Canterbury, ainsi que le cardinal Thomas Wolsey, le Lord Chancelier du roi, Thomas Cromwell, Richard Rich et Thomas More, l’auteur de l’Utopie, ont tous joué un rôle important dans l’administration d’Henri VIII.
Vers la fin de l’année 1529, un Anglais, Richard Croke (c. 1489 – 1558), disciple d’Érasme de Rotterdam, se rendit à Venise pour une mission secrète, qui semble avoir été l’idée de Cranmer, qui avait proposé à Henri VIII de consulter des juristes canonistes et d’éminents rabbins juifs au sujet de la légalité de son projet de divorce.221 Croke consulte le principal théologien de Venise, expert en études hébraïques et en contact avec des érudits juifs, le frère franciscain Francesco Giorgi (1466 – 1540), l’un des plus célèbres kabbalistes chrétiens italiens, auteur du De harmonia mundi. Membre de la famille patricienne Zorzi, Giorgi avait des contacts avec les milieux gouvernementaux vénitiens comme Contarini, et s’est vu confier des missions délicates. 222
“Le kabbalisme de Giorgi, explique Frances Yates, bien que principalement inspiré par Pic, avait été enrichi par les nouvelles vagues d’études hébraïques dont Venise, avec sa communauté juive renommée, était un centre important.223 Comme Pic, il voit des correspondances entre la Kabbale et les enseignements d’Hermès Trismégiste, auxquels il donne une interprétation chrétienne. Ces influences sont intégrées dans le néoplatonisme de Giorgi, qui comprend toute la tradition de la numérologie pythagorico-platonicienne, et même la théorie architecturale de Vitruve, qui, pour Giorgi, est liée au temple de Salomon.224 Giorgi a également été brièvement en contact avec le célèbre sorcier Heinrich Cornelius Agrippa.225
Comme le souligne Yates, la mission à Venise pour consulter les rabbins et les kabbalistes juifs était une manœuvre étrange étant donné que les Juifs n’étaient pas autorisés en Angleterre à l’époque.226 L’affaire a finalement conduit à la Réforme anglaise et à la création de l’Église d’Angleterre, qui s’est séparée de l’Église catholique de Rome. Le chevalier de la Jarretière Thomas Cromwell (c. 1485 – 1540), que Pole considérait comme un émissaire de Satan, a été l’un des plus ardents et des plus puissants défenseurs de la Réforme anglaise. Il contribue à l’annulation du mariage du roi avec la reine Catherine afin qu’Henri puisse légalement épouser Anne Boleyn. Henri n’a pas réussi à obtenir l’approbation du pape Clément pour l’annulation en 1534. En réponse, le Parlement a approuvé la prétention du roi à être le chef suprême de l’Église d’Angleterre, lui donnant l’autorité d’annuler son propre mariage.
David LIVINGSTONE
142 Stefanie Beth Siegmund. The Medici State and the Ghetto of Florence : The Construction of an Early Modern Jewish Community (Stanford University Press, 2006), p. 446 n. 37.
143 Ralph Oppenhejm. Spain in the looking-glass, trad. K. John (McBride : New York, 1956) p. 54 ; cité dans D. Lazzeri, F. Nicoli, Y. Zhang. “Secret hand gestures in paintings”. Acta Biomed (décembre 2019). Consulté sur https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7233791/
144 Charles Garcia. “Colomb était-il secrètement juif ? CNN (24 mai 2012). Consulté sur https://edition.cnn.com/2012/05/20/opinion/garcia-columbus-jewish/index.html ; Meyer Kayserling. “L’Amérique, la découverte de”. Encyclopédie juive (1906). Consulté sur https://www.jewishencyclopedia.com/articles/1385-america-the-discovery-of
145 Cecil Roth. History of the Marranos (Philadelphie : Jewish Publication Society of America, 1932), p. 271.
146 Ibid.
147 Ezer Kahanoff. “On Marranos and Sabbateans : Un réexamen de la religiosité charismatique – ses racines, sa place et sa signification dans la vie de la diaspora sépharade occidentale”. כתב עת לעיון ומחקר (Journal pour la recherche et l’étude), vol. 8.
148 Ibid.
149 Joachin Prinz. The Secret Jews (New York : Random House, 1973) p. 5.
150 Al Imran 3 : 72.
151 Julio-Inigues de Medrano. La Silva Curiosa. (Paris Orry, 1608), pp. 156-157, avec l’explication suivante : “Cette lettre a été trouvée dans les archives de Tolède par l’Ermite de Salamanque, alors qu’il consultait les anciens registres des royaumes d’Espagne ; et comme elle est expressive et remarquable, je souhaite l’écrire ici.
152 Samuel Usque. Consolation pour les tributaires d’Israël, trad. A.M. Cohen (Philadelphie : Jewish Publication Society, 1965), p. 193 ; cité dans Jerome Friedman. “The Reformation in Alien Eyes : Jewish Perceptions of Christian Troubles”. The Sixteenth Century Journal, Vol. 14, No. 1 (printemps 1983), p. 30.
153
The Menorah, Volumes 20-23, (Intercollegiate Menorah Association, 1932), p. 163 ; Vicente Blasco Ibáñez. The Borgias : or, At the feet of Venus (P. Dutton & Co. Inc., 1930), p. 242, 313 ; Sarah Bradford. Lucrezia Borgia : Life, Love and Death in
Renaissance Italy.
154 Moshe Idel. Kabbalah : New Perspectives (New Haven : Yale UP, 1988).
155
Ziyyur. cité par Moshe Idel. “Kabbale juive et platonisme au Moyen Âge et à la Renaissance”, Néoplatonisme et pensée juive, p. 333. 156 Fabrizio Lelli. “Hermès chez les Juifs : Hermetica as Hebraica from Antiquity to the Renaissance”. Magic, Ritual, and Witchcraft, University of Pennsylvania Press, Volume 2, Number 2, Winter 2007, pp. 133.
157 Mazref la-Hokhmah, chap. 25, cité par Idel, “Jewish Kabbalah and Platonism in the Middle Ages and Renaissance”, Neoplatonism and Jewish
though, p. 336.
158 Hanegraaff, Wouter. Esotericism and the Academy : Rejected Knowledge in Western Culture (Cambridge : Cambridge University Press, 2012), p. 38. 159 Jean Seznec. La survivance des dieux païens : la tradition mythologique et sa place
à la RenaissanceHumanism and Art (Princeton : Princeton University Press, 1972), p. 57.
160 Baigent, Michael, & Leigh, Richard. L’élixir et la pierre : Les traditions de la
magie et de l’alchimie (Middlesex, Angleterre : Viking, 1997), p. 38-39.
161 Ibid, p. 77.
162 Ibid.
163 “L’histoire de l’Ordre de la Fleur de Lys”. Tiré de https://www.orderofthefleurdelys.org.uk/order-history/
164 Natalie Jayne Goodison. Introducing the Medieval Swan (University of Wales Press, 2022).
165 “L’histoire de l’Ordre de la Fleur de Lys”. Tiré de https://www.orderofthefleurdelys.org.uk/order-history/
166 “René Ier, roi de Jérusalem et des Deux-Siciles. L’Ordre de la Fleur de Lys. Tiré de https://www.orderofthefleurdelys.org.uk/order-history/rene-i-king-of-jerusalem-and-the-2-sicilies/
167 “L’histoire de l’Ordre de la Fleur de Lys” .
168 “Cosme de Medici et les Sforza”. Récupéré de https://www.orderofthefleurdelys.org.uk/order-history/Cosme-de-medici-and-the-sforzas/
169 John Plummer. The Hours of Catherine of Cleves (New York, George Braziller, 1966).
170 Franco Pratesi. “Cartes italiennes – Nouvelles découvertes”. The Playing-Card, 18, 1, 2 (1989), pp. 28-32, 33-38.
171 Edward Gelles. The Jewish Journey : A Passage through European History (The Radcliffe Press, 2016), p. 154.
172 Erol Araf. “Exploration des racines juives de Léonard de Vinci”. Jerusalem Post (16 octobre 2019). Consulté sur https://www.jpost.com/opinion/exploring-the-jewish-roots-of-leonardo-da-vinci-604860
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174 Tom Kington. “Les experts de Léonard de Vinci identifient la peinture comme étant le portrait perdu d’Isabelle d’Este”. The Guardian (4 octobre 2013). Tiré de https://www.theguardian.com/artanddesign/2013/oct/04/leonardo-da-vinci-lost-portrait-isabella-deste
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218 Ibid.
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223 Yates. The Occult Philosophy of the Elizabethan Age, p. 33.
224 Ibid, p. 34.
225 Ibid, p. 46.
226 Yates. La philosophie occulte de l’ère élisabéthaine, p. 37.
