I. Rois de Jérusalem – Sionisme de David Livingstone

Depuis 35 ans David Livingstone enquête sur les dessous de l’histoire. Chaque semaine depuis le 7 octobre 2024, nous publions un chapitre de son livre Sionisme : Histoire d’une hérésie du judaïsme.

Le sang sacré

Si nous pouvons, pour un moment, essayer d’éviter la peur de l’étiquette souvent injuste d’”antisémitisme”, nous serons en mesure d’admettre ce qui est par ailleurs une réalité bien documentée, à savoir que nombre d’événements récents ont été réalisés au nom d’Israël, comme les invasions de l’Irak ou l’opération Iran-Contra. Plus controversé, mais non moins réfutable, a été le rôle des sionistes dans la création des Nations unies, premier pas vers le funeste “Nouvel ordre mondial”, et avant cela, dans les machinations qui ont conduit à l’effondrement de l’Empire ottoman, ce qui a permis à la Grande-Bretagne d’offrir la terre de Palestine à Lord Rothschild dans la déclaration Balfour de 1917. Mais jusqu’où peut-on remonter dans ces efforts ? Jusqu’à la naissance du sionisme avec Theodor Herzl ? Jusqu’aux débuts du débat sur la “question juive” à l’époque des Lumières, au XVIIIe siècle ? La coopération des sionistes avec les redoutables “Illuminati” est-elle fondée ? Ou bien ce complot pourrait-il remonter à une époque encore plus ancienne ? Jusqu’à la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains en 70 après J.-C. ? Ou par les Babyloniens en 587 avant J.-C. ?

Le rabbin Yaakov Shapiro, dans The Empty Wagon : Zionism’s Journey from Identity Crisis to Identity Theft (Le voyage du sionisme de la crise d’identité au vol d’identité) soutient que le sionisme est une hérésie du judaïsme. Dans “Les fondements bibliques du colonialisme sioniste”, Hassan S. Haddad souligne : “Les sionistes qui ne sont pas religieux, au sens où ils suivent les pratiques rituelles du judaïsme, sont néanmoins bibliques dans leurs convictions fondamentales et leur application pratique de l’ancien particularisme de la Torah et des autres livres de l’Ancien Testament. Ils sont bibliques en plaçant leurs objectifs nationaux à un niveau qui dépasse les considérations historiques, humanistes ou morales…” Il résume leurs objectifs comme suit :

1. Les Juifs sont un peuple séparé et exclusif, choisi par Dieu pour accomplir une destinée. Les Juifs du XXe siècle ont hérité de l’alliance de l’élection divine et de la destinée historique des tribus hébraïques qui existaient depuis plus de 3 000 ans.

2. L’alliance comprenait la propriété définitive de la terre de Canaan (Palestine) en tant que patrimoine des Israélites et de leurs descendants pour toujours. Aucun autre peuple ne peut prétendre légitimement à cette terre, ni par son nom, ni dans d’autres conditions.

3. L’occupation et la colonisation de cette terre est un devoir imposé collectivement aux Juifs afin d’établir un État pour les Juifs.²⁴

Depuis que les croisés ont établi le royaume de Jérusalem, après leur conquête de la ville en 1099, et jusqu’à ce que le royaume soit finalement vaincu par les musulmans à la bataille d’Acre en 1291, une multitude de monarques européens ont utilisé le titre de roi de Jérusalem, parmi lesquels Otto von Habsburg (1912 – 2011), qui s’est approprié le mythe du Prieuré de Sion. Bien que peu fiable par ailleurs, Holy Blood, Holy Grail s’inspire des recherches d’Arthur Zuckerman, qui a proposé que la base perçue de la légende du Saint Graal soit la prétendue descendance de ces familles de Guillaume de Gellone (vers 755 – 812 ou 814), qui, d’après son interprétation d’un texte du XIIe siècle, le Sefer ha-Kabbalah, était le fils de Makhir, un exilarque, le chef exilé de la communauté juive de Babylone, qui pouvait revendiquer une descendance du roi David.

Ces éléments se retrouvent dans le best-seller de 1982, Holy Blood, Holy Grail – largement plagié par le Da Vinci Code de Dan Brown – dont les auteurs affirment que les Protocoles de Sion ne font pas référence à une conspiration “juive”, mais aux aspirations et aux complots mondiaux d’un prétendu “Prieuré de Sion”, censé avoir été fondé en 1099, qui se consacrait à la préservation du secret du Graal et visait à établir un Nouvel Ordre Mondial gouverné par le Grand Monarque, prophétisé par Nostradamus. Selon l’histoire concoctée, le Prieuré de Sion serait le protecteur d’une sainte lignée de rois mérovingiens descendant de Jésus qui aurait secrètement épousé Marie-Madeleine. Empruntant aux légendes maçonniques de Memphis-Misraïm, la légende du Prieuré de Sion associe sa fondation aux adeptes d’Ormus, qui se seraient installés en France sur le territoire de Godefroy de Bouillon (1060 – 1100), premier Grand Maître du Prieuré de Sion. Elle aurait également créé les Templiers comme bras militaire et branche financière. Reconnaissables à leurs cheveux roux, les secrets de la lignée ont été mystérieusement évoqués dans la représentation de Marie-Madeleine avec des cheveux roux dans La Cène de Vinci, et ont survécu chez les Sinclair de Rosslyn et les Stuart. Le légendaire Saint Graal est donc l’utérus de Marie-Madeleine, et les Cathares et les Templiers sont les gardiens de sa lignée et du “vrai” christianisme, que l’Église catholique a tenté de supprimer. Selon Brown, la famille a préservé au fil des siècles des rites de magie sexuelle rituelle qui représenteraient les véritables enseignements de Jésus, mais qui ont été assimilés à tort par l’Église catholique à l’adoration de Satan.

Kabbale

Ne serait-ce que des fantasmes ? Y aurait-il une part de vérité ? Comme le montrent Lynn Picknett et Clive Prince dans The Sion Revelation, ce scénario a été inventé par des participants à une tradition occulte connue sous le nom de synarchie, développée à la fin du dix-neuvième siècle. Comme le révèlent plusieurs volumes de l’Ordo ab Chao, la synarchie a exercé une influence formatrice sur le XXe siècle, notamment par son association avec le nazisme. Paradoxalement, tant la synarchie que le nazisme, ainsi que les doctrines connexes de la théosophie, sont tous fondés sur les enseignements mystiques de la Kabbale juive. Simultanément, la Kabbale est également à l’origine du sionisme.

L’ironie du sort veut que la littérature la plus antisémite de l’histoire soit la Sainte Bible. Toute l’histoire, de l’Exode à la captivité à Babylone, est marquée par des critiques répétées et sévères à l’encontre des Juifs, qui se sont rebellés en ne respectant pas les dix commandements et en adorant les dieux païens des nations étrangères. Ils se sont notamment rendus coupables de s’approprier le culte des dieux cananéens Baal, assimilé au Soleil, et de sa sœur Astarté, assimilée à Vénus. Plus étonnant encore, c’est dans la Bible que l’on trouve les premières accusations de “diffamation du sang”, où les Juifs sont décrits comme faisant passer leurs enfants “par le feu de Moloch”, une référence aux sacrifices d’enfants. Et ce, bien que les Juifs aient été le “peuple élu” de Dieu. À tout moment, cependant, ils pouvaient retrouver la faveur de Dieu s’ils respectaient ses commandements. La critique n’est pas une condamnation, mais un appel à la réforme. Le Psaume 78:10-11, 40-42, 56-57 (trad. Crampon), mentionne qu’Ephraïm, c’est-à-dire Israël dans son ensemble :

Ils ne gardèrent point l’alliance de Dieu, Et ils refusèrent de marcher selon sa loi. Ils mirent en oubli ses œuvres, Ses merveilles qu’il leur avait fait voir. […] Que de fois ils se révoltèrent contre lui dans le désert ! Que de fois ils l’irritèrent dans la solitude! Ils ne cessèrent de tenter Dieu, Et de provoquer le Saint d’Israël. Ils ne se souvinrent pas de sa puissance, […] Mais ils tentèrent le Dieu Très Haut et se révoltèrent contre lui, Et ils n’observèrent point ses ordonnances. Ils s’éloignèrent et furent infidèles, comme leurs pères, Ils tournèrent, comme un arc trompeur.

Enfin, en 597 avant J.-C., les Babyloniens conquirent le royaume de Juda, détruisirent le temple de Salomon et emmenèrent la population en captivité dans la ville de Babylone, où se développa une interprétation du judaïsme connue sous le nom de Kabbale, dont les adeptes furent identifiés à tort avec les Mages babyloniens. Comme l’ont démontré Franz Cumont et Joseph Bidez dans Les Mages Hellénisés, ces soi-disant Mages n’étaient pas des prêtres de la religion perse du zoroastrisme orthodoxe, comme on l’a faussement supposé, mais plutôt d’une version hérétique de la daeva ou de l’adoration des démons, influencée par l’astrologie, la magie et la numérologie. Comme l’explique l’ouvrage The Dying God : The History of Western Civilization, ces “mages” avaient apostasié du judaïsme, conservant une interprétation déformée des Juifs en tant que peuple “élu”, mais adaptant une interprétation gnostique du culte de Baal, dont l’équivalent perse était Mithra. Comme l’explique le Coran, ces idées trouvent leur origine dans un groupe de Juifs qui, pendant la captivité, ont rejeté le judaïsme pour apprendre la magie, faussement attribuée au roi Salomon :

Lorsque l’apôtre vint au milieu d’eux de la part de Dieu, confirmant leurs livres sacrés, une partie d’entre ceux qui ont reçu les Écritures jetèrent derrière leur dos le livre de Dieu, comme s’ils ne le connaissaient pas. Ils suivent ce que les démons avaient imaginé sur le pouvoir de Salomon ; mais ce n’est pas Salomon qui fut infidèle, ce sont les démons. Ils enseignent aux hommes la magie et la science qui était descendue d’en haut sur les deux anges de Babel, Harout et Marout. Ceux-ci n’instruisaient personne dans leur art sans dire : Nous sommes la tentation, prends garde de devenir infidèle. Les hommes apprenaient d’eux les moyens de semer la désunion entre l’homme et sa femme : mais les anges ne faisaient du mal à qui que ce soit sans la permission de Dieu ; cependant les hommes apprenaient ce qui leur était nuisible, et non pas ce qui pouvait leur être utile, et ils savaient que celui qui avait acheté cet art était déshérité de toute part dans la vie future. Vil prix que celui pour lequel ils se sont livrés eux-mêmes. Ah ! s’ils l’eussent su ! [2:102] (trad. Kazimirski de Biberstein)

Puis, en 539 avant J.-C., les Juifs bénéficient de la tolérance religieuse de l’Empire perse, lorsque Cyrus le Grand conquiert à son tour Babylone et permet aux Juifs de retourner en Terre promise et de reconstruire leur temple, appelé cette fois-ci le Deuxième temple. Comme l’explique l’ouvrage The Dying God : The History of Western Civilization, les mages ont suivi la propagation des Juifs non seulement en Palestine, mais aussi en Grèce, où ils ont contribué à l’essor de la philosophie grecque, en particulier de Pythagore et de Platon, et en Égypte, où ils ont donné naissance à l’hermétisme, faussement attribué à un sage légendaire de l’Antiquité nommé Hermès Trismégiste. Avec les conquêtes romaines, ces nouvelles tendances convergent vers la ville d’Alexandrie, connue par les érudits comme “l’âge du syncrétisme”. Le néoplatonisme, dérivé de la pensée de Platon, est devenu la théologie des Mystères antiques, en particulier des Mystères de Mithra, un culte développé par une confluence des familles de la dynastie julio-claudienne des empereurs romains, de la maison d’Hérode, de la maison de Commagène en Turquie et des prêtres-rois d’Emèse en Syrie. L’hermétisme est la branche “pratique” du mysticisme, qui a donné naissance à l’alchimie.

Toutes ces premières traditions occultes avaient en commun une théologie qui inversait l’interprétation de la Bible, de sorte que Dieu devenait un oppresseur qui imposait des lois contre-nature aux humains, tandis que le Diable était leur libérateur, les conduisant à l’Arbre de la Connaissance, la connaissance de la magie. Dans sa version chrétienne, ce culte était connu sous le nom de gnosticisme. Comme l’a souligné Gershom Scholem, qui a fondé l’étude moderne du sujet, la Kabbale se réfère à un ensemble de doctrines apparues dans la dernière moitié du XIIe siècle, mais qui trouvent leur origine dans ce qu’il appelle le “gnosticisme juif”, avec des origines chez les Esséniens, une secte juive mystique de la période du Deuxième temple qui a prospéré du IIe siècle avant J.-C. au Iᵉʳ siècle après J.-C., et qui est connue comme les auteurs des manuscrits de la mer Morte. C’est chez les Esséniens, explique Scholem, que l’on trouve le premier exemple d’une tradition mystique appelée mystique de la Merkabah, autour de l’interprétation mystique de la vision du Chariot d’Ézéchiel et de la vision du Temple d’Isaïe.

Mystiques orientaux

Un groupe apparenté aux Esséniens était les Therapeutae d’Alexandrie, mentionnés par l’historien juif Philon d’Alexandrie (vers 20 avant notre ère – 50 de notre ère). Leur existence a permis à des occultistes ultérieurs de proposer que, par leur intermédiaire, la tradition des Esséniens avait survécu en Occident, lorsque des disciples de l’hermétisme ont rejoint la secte et ont ensuite, des siècles plus tard, transmis ces enseignements aux célèbres Templiers. Les détails approximatifs de cette histoire ont été partagés par Albert Pike (1809 – 1891), général de la guerre de Sécession et grand maître de la juridiction sud de la franc-maçonnerie de rite écossais, dans son ouvrage Morals and Dogma, longtemps considéré comme la “bible” de la franc-maçonnerie, qui fournit une explication des origines de l’histoire occulte avec un niveau de précision et de détail que n’ont pas connu les érudits traditionnels :

La science occulte des anciens mages était cachée sous les ombres des anciens mystères : elle a été imparfaitement révélée ou plutôt défigurée par les gnostiques : elle est devinée sous les obscurités qui couvrent les prétendus crimes des templiers ; et elle se trouve enveloppée d’énigmes qui semblent impénétrables, dans les rites de la plus haute maçonnerie. Le magisme était la science d’Abraham et d’Orphée, de Confucius et de Zoroastre. Ce sont les dogmes de cette science qui ont été gravés sur les tables de pierre par Hénoch et Trismégiste. Moïse les a purifiés et voilés à nouveau, car c’est là le sens du mot “révéler”. Il les recouvrit d’un nouveau voile, lorsqu’il fit de la Sainte Kabbale l’héritage exclusif du peuple d’Israël et le secret inviolable de ses prêtres. Les Mystères de Thèbes et d’Éleusis en ont conservé parmi les nations quelques symboles, déjà altérés, et dont la clef mystérieuse s’est perdue parmi les instruments d’une superstition toujours croissante. Jérusalem, meurtrière de ses prophètes, si souvent prostituée aux faux dieux des Syriens et des Babyloniens, avait fini par perdre à son tour la Sainte Parole, lorsqu’un Prophète annoncé par les Mages, par l’Étoile consacrée de l’Initiation [Sirius], vint déchirer le voile usé de l’ancien Temple, pour donner à l’Église un nouveau tissu de légendes et de symboles, qui cache encore et toujours au Profane, et qui conserve toujours à l’Élu les mêmes vérités.

Selon Pike, les Templiers étaient les élèves d’un groupe de “chrétiens johannites” qui vénéraient l’auteur de l’Apocalypse, une référence pour la secte des Mandéens d’Irak.²⁵ La religion du manichéisme a également été une source d’influence pour la secte des Mandéens, souvent assimilée aux Sabéens.²⁶

Cette dernière a été influencée par la religion du manichéisme, du prophète perse Mani (216 – 274 ap. J.-C.). Selon le codex Mani de Cologne, les parents de Mani étaient membres de la secte gnostique judéo-chrétienne connue sous le nom d’Elcesaïtes.²⁷ Ses enseignements étaient une fusion du christianisme gnostique avec des aspects des traditions zoroastriennes et mithriaques antérieures, prétendant que le dieu créateur était mauvais et offrant le salut par la gnose. Le manichéisme a prospéré entre le troisième et le septième siècle de notre ère et, à son apogée, était l’une des religions les plus répandues dans le monde. Les églises et les écritures manichéennes existaient aussi bien à l’est qu’en Chine et à l’ouest que dans l’Empire romain. Le manichéisme a été brièvement le principal rival du christianisme avant l’expansion de l’islam. Les Mandéens sont souvent considérés comme identiques ou apparentés aux Sabéens de Harran, en Turquie.²⁸ Les Sabéens se sont identifiés de manière trompeuse aux autorités musulmanes avec les “Sabéens” du Coran, afin d’obtenir la protection de l’État islamique en tant que “Gens du Livre”. En réalité, les Sabéens ont hérité des traditions de sectes judéo-gnostiques similaires et ont transmis les traditions du néoplatonisme et de l’hermétisme au monde islamique. Ils adoraient les planètes et étaient réputés sacrifier un enfant dont la chair était bouillie et transformée en gâteaux, qui étaient ensuite consommés par une certaine classe de fidèles.²⁹

L’influence des Sabéens s’est exercée sur un groupe mystique de la secte ismaélienne de l’islam chiite, connu sous le nom de Frères de la sincérité. Selon l’Encyclopédie juive, la secte chiite a été fondée par un juif yéménite nommé Abdallah ibn Saba qui a embrassé l’islam. C’est un membre présumé des Frères de la sincérité, Abdullah ibn Maymun, dont plusieurs biographies affirment qu’il était juif, qui a réussi à s’emparer de la direction du mouvement ismaélien vers 872.³⁰ Les Frères de la sincérité ont considérablement influencé l’essor du soufisme, mais surtout de la secte terroriste des Assassins, dirigée par Hasan-i Sabbah (vers 1050 – 1124), également connu sous le nom de “Vieil homme de la montagne”, qui, selon la légende maçonnique, a transmis ses connaissances occultes aux Templiers. Dans La généalogie de la morale (trad. Henri Albert), Nietzsche écrit : Lorsque les Croisés se heurtèrent en Orient sur cet invincible ordre des Assassins, sur cet ordre des esprits libres par excellence, dont les affiliés de grades inférieurs vivaient dans une obéissance telle que jamais ordre monastique n’en connut de pareille, ils obtinrent, je ne sais par quelle voie, quelques indications sur le fameux symbole, sur ce principe essentiel dont la connaissance était réservée aux dignitaires supérieurs, seuls déposi­taires de cet ultime secret : « Rien n’est vrai, tout est permis »… C’était là de la vraie liberté d’esprit, une parole qui mettait en question la foi même en la vérité…³¹

Bagdad, peuplée par 40 000 juifs environ, était le point central de la communauté juive mondiale du Moyen Âge. Elle était dirigée par un “exilarque”, c’est-à-dire les dirigeants de la communauté juive qui occupaient une fonction traditionnellement dévolue à une famille héréditaire remontant au roi David et traversant les empires perse et musulman jusqu’au XIe siècle de notre ère. L’exilarque était représenté comme Nasi, un titre hébraïque signifiant “prince” en hébreu biblique.³² Pendant la période du Deuxième temple, le Nasi était le membre le plus haut placé et le président du Sanhédrin. Certains avaient un pouvoir considérable, similaire à celui de l’exilarque, en particulier les nesi’im d’Israël, de Syrie et d’Égypte.

Les kabbalistes d’Allemagne et du sud de la France revendiquaient une descendance davidique par l’intermédiaire des Kalonymus, une importante famille juive de Lucques en Italie, descendants d’un exilarque de Babylone, qui s’installa en Rhénanie allemande.³³ Ashkenaz, dans le livre de la Genèse, était le fils de Gomer, allié de Gog, le chef du pays de Magog. Le nom Ashkenazi serait dérivé d’Ashkuza, le nom donné aux Scythes par les anciens Akkadiens, et serait lié à Ascanius, roi légendaire d’Alba Longa et fils du héros troyen Énée.³⁴ Au haut Moyen Âge, les commentateurs talmudiques ont commencé à utiliser Ashkenaz pour désigner l’Allemagne, en particulier dans les communautés rhénanes de Spire, Worms et Mayence, où sont nées les communautés juives les plus importantes.³⁵

L’histoire du Kalonymus est parallèle à un récit d’Abraham ibn Daud dans son Sefer ha-Kabbalah, écrit vers 1161 après J.-C., selon lequel Charlemagne avait nommé Makhir, un érudit juif babylonien, peut-être l’exilarque des Juifs de Babylone, à la fin du huitième siècle, comme souverain d’une principauté juive à Narbonne, dans le sud de la France. En 1143, Pierre le Vénérable de Cluny, dans une adresse à Louis VII de France, condamnait les Juifs de Narbonne qui prétendaient avoir un roi résidant parmi eux. Le lieu de résidence de la famille Makhir à Narbonne était désigné dans les documents officiels comme Cortada Regis Judæorum.³⁶ Selon Golb :

Cette lignée dynastique, dont le premier membre fut une personnalité éminente nommée Makhir, conserva son pouvoir et sa richesse tout au long du Moyen Âge et jusqu’au début du XIVe siècle, nombre de ses membres s’appelaient Todros ou Qalomynus. En établissant ce rôle, les Carolingiens avaient clairement l’intention de stabiliser et de protéger juridiquement les nombreuses communautés juives de cette partie de leur royaume.³⁷

Selon Arthur Zuckerman, Guillaume de Gellone était le fils d’Alda ou Aldana et de Théodoric, ou Thierry, nom pris par le rabbin Makhir.³⁸ Dans les romans médiévaux, Thierry est appelé Aymery. Zuckerman propose en outre que Makhir soit identifié à un Maghario, comte de Narbonne, et à son tour à un Aymeri de Narbonne, que la poésie héroïque marie à Alda ou Aldana, fille de Charles Martel, devenant ainsi le père de Guillaume de Gellone. Selon Zuckerman, lorsque le Sefer ha-Kabbalah d’Abraham ibn Daud déclare que Makhir et ses descendants étaient “proches” de Charlemagne et de tous ses descendants, cela pourrait signifier qu’ils étaient liés entre eux.³⁹ Guillaume a également régné en tant que comte de Toulouse, duc d’Aquitaine et marquis de Septimanie. Considéré comme étant d’origine davidique, il fut plus tard canonisé comme saint. Comme l’explique Edward Gelles dans The Jewish Journey : A Passage through European History, les “descendants chrétiens de Guillaume comptent de nombreuses familles royales et nobles, y compris celles de Guillaume le Conquérant et de certains de ses disciples, les ducs de Guise et de Lorraine, les Habsbourg de Lorraine et d’Este et bien d’autres encore”. ⁴⁰

La croisade des princes

Les tentatives des sionistes de revendiquer la Terre sainte trouvent leur origine dans la première croisade, également connue sous le nom de croisade des princes, une expédition militaire menée par divers membres éminents de l’aristocratie européenne, et dont les descendants ont continué à revendiquer le titre de rois de Jérusalem, même jusqu’à nos jours. Les ancêtres de Guillaume de Gellone, par l’intermédiaire des ducs de Normandie et de la maison d’Anjou de France, ont ainsi donné naissance aux Plantagenêts d’Angleterre et ont constitué l’ossature des réseaux familiaux qui ont parrainé la croisade des princes. La première croisade (1095 – 1099) a été convoquée au concile de Clermont le 27 novembre 1095 par le pape Urbain II (v. 1035 – 1099), ancien moine de l’abbaye de Cluny, fondée en 910 par Guillaume Ier d’Aquitaine (875 – 918), membre de l’important réseau des familles du Graal qui descendaient de Guillaume de Gellone. En 925, Guillaume Ier d’Aquitaine nomma Berno (c. 850 – 927) premier abbé de Cluny, qui plaça le monastère sous la règle bénédictine. Berno était soumis au pape Serge III (v. 860 – 911), dont le règne est connu sous le nom de Saeculum obscurum (“l’âge/le siècle des ténèbres”) ou de “pornocratie” (“le règne des prostituées”) par les historiens allemands du XIXe siècle, en raison de son association avec sa maîtresse Marozia (v. 890 – 937) et la famille de celle-ci, les Theophylacti, leurs parents et alliés, dont les descendants ont contrôlé la papauté pendant les cent années qui ont suivi. Marozia était la mère du pape Jean XI et l’ancêtre des papes Benoît VIII, Jean XIX et Benoît IX.

Dans sa Divine Comédie, le poète italien Dante (c. 1265 – 1321) place Guillaume de Gellone au Paradis, à côté de Godefroy de Bouillon. En 1087, l’empereur Henri IV confirme Godefroy de Bouillon comme duc de Basse-Lorraine. Avec ses frères Eustache III (vers 1050 – vers 1125) et Baudoin de Boulogne (années 1060 – 1118), Godefroy rejoint la première croisade en 1096. En fin de compte, la Croisade des Princes réussit non seulement à reprendre l’Anatolie, mais aussi à conquérir la Terre Sainte, et culmine en juillet 1099 avec la reconquête de Jérusalem et l’établissement du Royaume de Jérusalem, qui durera près de deux cents ans, jusqu’au siège d’Acre en 1291. Lorsque Raymond IV, comte de Toulouse (v. 1041 – 1105), décline l’offre de devenir souverain du nouveau royaume de Jérusalem, Godefroy accepte le rôle et sécurise son royaume en battant les Fatimides musulmans à Ascalon un mois plus tard, mettant ainsi fin à la première croisade. Il meurt en juillet 1100 et c’est son frère Baudouin qui lui succède comme roi de Jérusalem.

Vers 1119, dix ans après la conquête de Jérusalem, le chevalier français Hugues de Payens (v. 1070 -1136), vassal de Hugues, comte de Champagne (v. 1074 – v. 1125), propose au cousin de Godefroy, Baudouin II (v. 1075 – 1131), qui succède à Baudouin Iᵉʳ comme roi de Jérusalem, de créer un ordre monastique pour la protection des pèlerins. L’ordre est fondé avec environ neuf chevaliers dont Godefroy de Saint-Omer et André de Montbard (v. 1097 – 1156). Baudouin II accorde aux chevaliers un siège dans une aile du palais royal sur le Mont du Temple, dans la mosquée Al-Aqsa qui a été capturée, au-dessus de ce que l’on croyait être les ruines du Temple de Salomon. Les chevaliers s’appelaient eux-mêmes Milites Christi, soldats du Christ, mais comme leur premier couvent faisait partie du palais du roi de Jérusalem, qui était censé avoir été construit à proximité de l’endroit où se trouvait le temple de Salomon, ils sont devenus traditionnellement connus sous le nom de Chevaliers du Temple, ou Templiers.

Hugues, comte de Champagne, recevait souvent comme invité d’honneur le célèbre théologien juif Rachi de Troyes (1040-1105), le plus grand ancien élève de l’académie Kalonymus de Mayence, et était réputé descendre de la lignée royale du roi David.⁴¹ Selon une légende rapportée dans Shalshelet ha-Kabbalah par Gedaliah ibn Yahya (1526 – 1587), Godefroy de Bouillon, prétendument lié à la lignée davidique, rendit visite à Rachi pour lui demander conseil au sujet de sa tentative de mener la première croisade. Rachi est l’auteur de commentaires complets de la Bible et du Talmud de Babylone. Son premier commentaire sur le premier verset de la Genèse, qui est peut-être l’exégèse la plus connue de la Torah, affirme le droit divin du peuple juif à posséder la terre d’Israël :

Rabbi Isaac a dit : “La Torah aurait dû commencer par le verset “Ce mois sera pour vous le premier mois” (Exode 12:2), qui était le premier commandement donné à Israël. Pourquoi alors a-t-elle commencé par “Au commencement” ? Il a commencé ainsi parce qu’il voulait transmettre l’idée contenue dans le verset (Psaume 111:6) : “La puissance de ses actes, il l’a racontée à son peuple, afin de lui donner le domaine des nations.” Ainsi, si les nations du monde disent à Israël : “Vous êtes des voleurs parce que vous avez pris par la force la terre des sept nations”, Israël peut leur répondre : “La terre entière appartient au Saint, béni soit-il. Il l’a créée et la leur a donnée, et par Sa volonté, Il la leur a enlevée et nous l’a donnée.⁴²

Un membre de la célèbre Yeshiva de Rachi, fondée en 1070 à Troyes, a collaboré avec Stephen Harding (c. 1060 – 1134), l’abbé de Cîteaux en Bourgogne, pour produire la Bible Harding.⁴³ Au cours du Moyen Âge, la Bourgogne a abrité quelques-uns des plus importants monastères et églises occidentaux, dont ceux de Cluny, Cîteaux et Vézelay. Les juifs vivant dans la région de Cluny, notamment à Chalon-sur-Saône, effectuaient des transactions avec l’abbaye, lui prêtant de l’argent pour assurer la sécurité des objets religieux. Pierre le Vénérable s’oppose à cette pratique et les statuts de Cluny de 1301 interdisent expressément les emprunts auprès des juifs.⁴⁴ Avant de fonder l’ordre cistercien, saint Bernard de Clairvaux (1090-1153), le patron des Templiers, a demandé conseil à Harding et a décidé d’entrer dans son ordre de Cîteaux. Cîteaux comptait quatre maisons filles : Pontigny, Morimond, La Ferté et Clairvaux. C’est Hugues de Champagne qui, en 1115, concède des terres à Bernard pour fonder le monastère cistercien de Clairvaux.⁴⁵

Baphomet

Les élèves des premiers kabbalistes venus d’Espagne pour étudier dans les académies talmudiques du sud de la France ont été les principaux agents de la transplantation de la Kabbale dans ce pays, où ils ont été à l’origine d’un texte inspiré du Bahir, le Sefer ha Zohar, ou Livre de la Lumière, le plus important texte kabbalistique médiéval. C’est vraisemblablement en effectuant des fouilles sous le site de l’ancien Temple de Jérusalem que les Templiers ont découvert le contenu du Sefer ha Bahir, qui a donné lieu au développement de la Kabbale dans la dernière moitié du XIIIe siècle.

Il existe de nombreuses légendes sur l’origine de la richesse des Templiers. Selon la légende maçonnique, lorsque les Templiers ont été jugés en 1301, leur chef Jacques de Molay s’est arrangé pour qu’ils retournent en Écosse, où, selon la tradition maçonnique, ils avaient amené avec eux un certain nombre de “chrétiens syriaques”, qui avaient été “sauvés” de Terre Sainte, inaugurant ainsi les traditions de la franc-maçonnerie de rite écossais. Ces “chrétiens syriaques” auraient été les héritiers des doctrines des Esséniens, et influencés par la religion du manichéisme, liée au culte des Mandéens – également reconnus comme les Sabéens – ou à la secte radicale ismaélienne des Assassins du monde islamique. Selon Pike, les Templiers étaient les élèves d’un groupe de “chrétiens johannites” qui vénéraient l’auteur du Livre de l’Apocalypse, une référence à la secte des Mandéens d’Irak.⁴⁶

C’est peut-être pour tenter de récupérer les trésors perdus d’Israël que la première croisade a été lancée. Les croisés désignaient la mosquée Al-Aqsa comme le temple de Salomon et ont donc pris le nom de Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de Salomon, ou chevaliers “templiers”. Selon l’histoire maçonnique, le but des Templiers était de trouver les voûtes souterraines construites sous le Premier Temple et de récupérer les vastes trésors que saint Bernard croyait y être cachés, avant que Jérusalem ne soit pillée par Titus et l’armée romaine en 70 après Jésus-Christ. Des listes détaillées des trésors du temple figurent dans le rouleau de cuivre découvert parmi les manuscrits de la mer Morte. Les Templiers avaient également l’intention de récupérer l’Arche d’Alliance qui contenait les Dix Commandements, ainsi que les Tables du Témoignage, les deux tablettes de pierre sur lesquelles étaient inscrits les Dix Commandements.⁴⁷

En 1867, un groupe de francs-maçons comprenant le capitaine Charles Wilson (1836-1905), le lieutenant Charles Warren (1840-1927) et une équipe d’ingénieurs royaux du Fonds d’exploration de la Palestine (PEF) ont réexploré la zone et découvert des tunnels s’étendant verticalement depuis la mosquée Al-Aqsa, sur quelque 25 mètres, avant de se déployer sous le Dôme du Rocher, généralement considéré comme l’emplacement du temple du roi Salomon. Les artefacts des croisés trouvés dans ces tunnels attestent de l’implication des Templiers. Plus récemment, une équipe d’archéologues israéliens, intriguée par la découverte de Warren et Wilson, a réexaminé le passage et a conclu que les Templiers avaient effectivement creusé sous le temple.⁴⁸

Le contenu gnostique des légendes du Saint Graal est associé à la propagation de l’influence du Bahir dans le sud de la France, centrée sur la Septimanie, qui devint connue sous le nom de Languedoc, ce qui contribua à l’émergence de la secte hérétique des Cathares, qui étaient associés aux Templiers. Dans Jewish Influences on Christian Reform Movements, Louis I. Newman conclut :

…que la puissante culture juive en Languedoc, qui avait acquis assez de force pour assumer une politique agressive et propagandiste, créait un milieu d’où surgissaient facilement et spontanément des mouvements d’indépendance religieuse. Le contact et l’association entre les princes chrétiens et leurs fonctionnaires et amis juifs ont stimulé l’état d’esprit qui a facilité le bannissement de l’orthodoxie, le déblaiement des débris de la théologie catholique. Peu enclins à recevoir la pensée juive, les princes et les laïcs se tournent vers le catharisme, alors prêché dans leurs domaines.⁴⁹

Selon Marsha Keith Schuchard, les Templiers ont adopté le mysticisme du Deuxième temple qui se retrouvera plus tard dans la franc-maçonnerie, principalement auprès de trois grands kabbalistes juifs d’Espagne : Salomon Ibn Gabirol, Abraham bar Hiyya (vers 1070 – 1136 ou 1145) et son élève Rabbi Abraham ibn Ezra (1089 – vers 1167), qui ont été les principales influences à l’origine des tendances mystiques des Hassidim ashkénazes et les principaux représentants de l’âge d’or de la culture juive en Espagne.⁵⁰ Bar Hiyya, également connu sous le nom d’Abraham Savasorda, était un mathématicien, astronome et philosophe juif qui résidait à Barcelone et qui s’est vu accorder un statut officiel élevé par les Templiers lorsqu’ils sont venus en Espagne pour mener une croisade contre les musulmans.⁵¹ Si le Sefer Yetzirah et la Merkabah figurent parmi les principales sources du Bahir, certaines sources médiévales ont également eu une influence, comme un traité de bar Hiyya.⁵² Selon Joseph Dan, l’auteur du Bahir a également montré une certaine connaissance des travaux d’Ibn Ezra, l’un des plus éminents commentateurs bibliques et philosophes juifs du Moyen-Âge.⁵³

La tradition mystique prétend également que le Zohar était basé sur une “Kabbale arabe” antérieure des Frères de la sincérité.⁵⁴ Isaac l’Aveugle (v. 1160 – 1235), largement soupçonné d’être l’auteur du Bahir, et fils d’Abraham ben David (v. 1125 – 1198), un père de la Kabbale, était une figure centrale parmi les kabbalistes languedociens du XIIIe siècle, et étudiait non seulement les écrits juifs, mais aussi les premiers écrits gnostiques grecs et chrétiens, ainsi que les Frères de la Sincérité. Le philosophe qui a le mieux incarné l’imbrication du judaïsme et de l’islam est Ibn Gabirol, un important néoplatonicien juif du XIe siècle, connu en Occident sous le nom d’Avicebron, qui a assimilé les idées des Frères de la sincérité au point d’en faire sa principale source d’inspiration après la Bible.⁵⁵

Une autre source proposée était les Sabéens de Harran.⁵⁶ Les auteurs maçonniques Rev. C.H. Vail et John Parker ont affirmé que la secte manichéenne opérait sous de nombreux noms différents, notamment Pauliciens, Bogomiles et Cathares, mais “toujours une société secrète, avec des degrés, distinguée par des signes, des gages et des mots comme la franc-maçonnerie”.⁵⁷ Comme l’a confirmé Malcolm Lambert, “la transmission substantielle du rituel et des idées du bogomilisme au catharisme ne fait aucun doute”.⁵⁸ La doctrine gnostique des Bogomiles, qui signifie en slavon “amis de Dieu”, soutenait que Dieu avait deux fils, l’aîné Satanaël et le cadet Jésus. Nicétas Choniatès, historien byzantin du XIIe siècle, décrit ainsi les Bogomiles : “Considérant Satan comme puissant, ils l’adoraient de peur qu’il ne leur fasse du mal”.⁵⁹

L’Église accusait les Cathares d’adoration du diable, de sacrifices humains, de cannibalisme, d’inceste, d’homosexualité et de célébration de la messe noire. Walter Map, dans son De Nugis Curialium, décrit les Publicani, une secte similaire aux Cathares qui avait envoyé des missionnaires d’Allemagne en Angleterre, comme vénérant Satan dans des rituels impliquant le “baiser obscène”, très similaires aux sabbats attribués plus tard aux sorcières : Vers la première veille de la nuit… chaque famille attend en silence dans chacune de ses synagogues ; et voilà que descend par une corde qui pend au milieu d’eux un chat noir d’une taille merveilleuse. À sa vue, ils éteignent les lumières et ne chantent ni ne répètent distinctement des hymnes, mais les fredonnent les dents serrées, et s’approchent de l’endroit où ils ont vu leur maître, le cherchant du regard, et quand ils l’ont trouvé, ils l’embrassent. Plus les sentiments sont vifs, plus leur but est bas ; certains visent ses pieds, mais la plupart sa queue et ses parties intimes. Puis, comme si ce contact bruyant avait libéré leurs appétits, chacun s’empare de son voisin et s’en repaît jusqu’à plus soif.⁶⁰

En novembre 1307, le pape Clément V, soumis à une forte pression de la part de Philippe le Bel, ordonne l’arrestation des Templiers dans tous les pays. Le récit populaire veut que Philippe ait été poussé par la cupidité et que les accusations aient été concoctées par l’usage de la torture. Comme l’explique Michael Barber dans The Trial of the Templars, si certains Templiers ont effectivement été torturés, d’autres ne l’ont pas été, mais “tous ont insisté sur le fait que leurs aveux avaient été faits librement et n’étaient pas la conséquence de ce mauvais traitement”.⁶¹ Tous les aveux sont cohérents et reprennent les accusations portées auparavant contre les Cathares. Les Templiers sont notamment accusés de pratiquer la sorcellerie, de renier les principes de la foi chrétienne, de cracher ou d’uriner sur la croix lors des rites secrets d’initiation, d’adorer le diable sous la forme d’un chat noir, de pratiquer le “baiser obscène” et de commettre des actes de sodomie et de bestialité. Les Templiers étaient également accusés d’adorer un crâne ou une tête appelé Baphomet et de l’oindre de sang ou de graisse de bébés non baptisés.

David LIVINGSTONE

²⁴ Hassan S. Haddad. “The Biblical Bases of Zionist Colonialism”. Journal of Palestine Studies, 3, 4 (1974), pp. 98-99.

²⁵ Morale et dogme.

²⁶ Ethel Stefana Drower. The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa (Biblioteca Apostolica Vatican, 1953).

²⁷ Werner Sundermann. “Mani”. Encyclopædia Iranica (Fondation Encyclopædia Iranica, 2009).

²⁸ Charles Häberl. The Neo-Mandaic Dialect of Khorramshahr (Otto Harrassowitz Verlag, 2009). p. 18. , p. 1

²⁹ David Margoliouth. “Harraniens”, Encyclopédie de la religion et de l’éthique.

³⁰ Bernard Lewis. The Jews of Islam (Princeton University Press, 1984), p. 104.

³¹ Friedrich Nietzsche. On the Genealogy of Morality (Hackett Publishing, 1998), p. 109. ³²

Geoffrey Herman. Un prince sans royaume : The Exilarch in the Sasanian Era (Mohr Siebeck, 2012), p. 211. ³³

Louis Ginzberg. “Aaron ben Samuel ha-Nasi (appelé aussi Abu Aaron ben Samuel ha-Nasi de Babylonie)”. Encyclopédie juive.

³⁴ R.W.M. Vindication of the Mosaic Ethnology of Europe. Primitive or Japhetic Europe ; its race, language and topography (Wertheim, Macintosh and Hunt, 1863), p. 15 ; An Universal History, from the Earliest Account of Time to the Present ; Compiled from Original Authors and Illustrated with Maps, Cuts, Notes, Chronological and Other Tables, Volume 3 (Symon, 1738), p. 827.

³⁵ Michael Brenner. A short history of the Jews (Princeton University Press 2010).

³⁶ Gustave Saige. Les Juifs du Languedoc antérieurement au XIVe siècle, Paris, Alphonse Picard, 1881, p. 44.

³⁷ Norman Golb. Les Juifs dans la Normandie médiévale : A Social and Intellectual History (Cambridge University Press, 1998), p. 15. ³⁸ Arthur J. Zuckerman. A Jewish Princedom in Feudal France, 768-900 (New York : Columbia University Press, 1972).

³⁹ Ibid.

⁴⁰ Edward Gelles. The Jewish Journey (Bloomsbury Publishing. Kindle Edition), p. 57. ⁴¹ Karen Ralls. Les Templiers et le Graal : Knights of the Quest (Quest Books, 2003), p. 38.

⁴² Rachi Bereishit 1:1.

⁴³ Aryeh Grabois. “L’Hebraica Veritas et les relations intellectuelles judéo-chrétiennes au douzième siècle”. Speculum, Vol. 50, No. 4 (Oct., 1975), pp. 618.

⁴⁴ Bernhard Blumenkranz. “Cluny, France”. Encyclopédie juive

⁴⁵ Samuel John Eales. Bernard, abbé de Clairvaux (Society for promoting Christian knowledge, 1890), p. 38.

⁴⁶ Morale et dogme.

⁴⁷ “La franc-maçonnerie et le Saint Graal”. La truelle maçonnique. Tiré de http://www.themasonictrowel.com/books/the_square_and_compasses_falconer/files/chapter_43.htm

⁴⁸ M. Ben-Dov. In the Shadow of the Temple (Harpercollins, 1985), p. 347.

⁴⁹ Louis I. Newman. Jewish Influences on Christian Reform Movements (Columbia University Press, 1925) p. 142-43.

⁵⁰ Scholem. Kabbale, p. 38.

⁵¹ Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p. 44.

⁵² Sefer Hegyon ha-Nefesh, ed. G. Wigoder, (Jérusalem, 1969), cité dans Joseph Dan (ed.). The Early Kabbalah (New York : Paulist Press, 1986), p. 28.

⁵³ Ibid.

⁵⁴ Tom Block, “Towards an Understanding of the Jewish/SufiDiscours au Conseil des relations de la communauté juive, Musée Ratner, 2 mai 2007 [http://www.tomblock.com/published/shalom_jewishsufi2.php].

⁵⁵ Richard Gottheil, Stephen S. Wise, Michael Friedländer. “Ibn Gabirol, Solomon ben Judah (Abu Ayyub Sulaiman bin Yahya ibn Jabirul). Encyclopédie juive. Tiré de https://www.jewishencyclopedia.com/articles/7991-ibn-gabirol-solomon-ben-judah-abu-ayyub-sulaiman-ibn-yahya-ibn-jabirul

⁵⁶ Deutsch. L’imagination gnostique, p. 123.

⁵⁷ John Yarker. The Kneph. Vol V, No 4. Cité dans Bernard H. Springett. Secret Sects of Syria and Babylon (Londres : George Allen & Unwin, 1923), p. 289.

⁵⁸ Malcolm Lambert. The Cathars (Oxford : Blackwell, 1998), p. 31.

⁵⁹ cité dans Wesbter. Sociétés secrètes et sectes subversives, p. 64.

⁶⁰ Jeffrey Richards. Sex, Dissidence and Damnation : Minority Groups in the Middle Ages (Routledge, 2013) p. 60-61.