Depuis 35 ans David Livingstone enquête sur les dessous de l’histoire. Chaque semaine depuis le 7 octobre 2024, nous publions un chapitre de son livre Sionisme : Histoire d’une hérésie du judaïsme.
Multitude mixte
“Les similitudes entre le courant messianique politique juif et le nazisme allemand, concluent Israël Shahak et Norton Mezvinsky, dans Jewish Fundamentalism in Israel, sont flagrantes.926 Comme l’explique Gordon R. Mork, “l’une des plus grandes et des plus tragiques ironies de l’histoire de la civilisation occidentale est celle des Juifs et de l’Allemagne. Alors que le nationalisme allemand prenait de l’ampleur au cours du dix-neuvième siècle, les Juifs figuraient parmi ses principaux défenseurs.”927 Ce qui allait devenir le classicisme de Weimar, un mouvement culturel et littéraire basé à Weimar qui cherchait à établir un nouvel humanisme en synthétisant les idées romantiques, classiques et des Lumières. Ce n’est que lorsque le philosophe allemand Johann Gottfried Herder (1744-1803), membre des Illuminati et grand admirateur de Mendelssohn, a développé le concept de nationalisme lui-même – et la notion de Volk – que le nationalisme allemand a vu le jour.928 Le concept de Volk s’est ensuite entremêlé avec le mythe de l’”Aryen”, un terme inventé pour la première fois par le franc-maçon Friedrich von Schlegel, l’époux de la fille de Mendelssohn, Dorothea Veit, et qui, comme l’explique Léon Poliakov, dans The Aryan Myth : The History of Racist and Nationalistic, a été le principal promoteur du mythe d’une race aryenne au début du dix-neuvième siècle.
Paradoxalement, l’antisémitisme frankiste et les théories kabbalistiques de l’hérédité ont contribué à la théorie de la race “aryenne”, développée par les érudits européens de la fin du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle. Bien qu’elles aient été rejetées comme non scientifiques, la communauté académique n’a pas reconnu les véritables origines de ces théories absurdes. En fin de compte, sur la base de légendes occultes, la soi-disant race aryenne était censée descendre d’une race d’êtres semi-divins, les Anakim de la Genèse, qui résultaient de la reproduction des Bani Elohim, les “Fils de Dieu” ou Anges déchus, avec des êtres humains sur l’Atlantide, dont le naufrage était assimilé à l’époque du déluge, et dont les descendants se trouvaient parmi les Cananéens de l’ancienne Palestine. Il reste à expliquer comment les kabbalistes ont pu construire un mythe antisémite qui retrace leur généalogie jusqu’aux Cananéens, un peuple non juif qui était l’ennemi historique des anciens Israélites. Chez certains savants juifs du Moyen Âge, comme l’a souligné Evyatar Marienberg, les Cananéens se sont installés non pas en Afrique, mais en Europe. Ibn Ezra, dans son commentaire sur Obadiah 1:20, écrit :
Qui sont [parmi] les Cananéens ? Nous avons appris de grands hommes que le pays d’Alemania (Allemagne), ce sont les Cananéens qui ont fui les enfants d’Israël lorsqu’ils sont entrés dans le pays.”929 De même, Rabbi David Kimchi (1160 – 1235), dans son commentaire sur le même verset, écrit: Ils disent, par tradition, que les habitants du pays d’Alemania étaient des Cananéens, car lorsque la nation cananéenne s’éloigna de Josué, comme nous l’avons écrit dans le livre de Josué, elle se rendit au pays d’Alemania et d’Escalona, qui est appelé le pays d’Ashkenaz, et jusqu’à ce jour elle est appelée Cananéenne.930
Ivan Hannaford, dans Race : The History of an Idea in the West, a suivi l’évolution de la pensée raciste dans les milieux scientifiques et relie une grande partie de son influence aux théories occultes pseudo-scientifiques, et en particulier à la Kabbale juive. Comme le précisent Shahak et Mezvinsky, la Halakha – l’ensemble des lois religieuses juives qui découlent de la Torah écrite et orale -, bien que discriminatoire à leur égard à certains égards, traite les convertis au judaïsme comme de nouveaux juifs, une notion rejetée par la Kabbale en raison de l’importance qu’elle accorde à la différence cosmique entre les juifs et les non-juifs. Comme l’indiquent les auteurs, la plupart des auteurs juifs qui ont écrit sur la Kabbale en anglais, en allemand et en français ont évité ce sujet, et ce n’est que dans les livres écrits en hébreu que les lecteurs peuvent trouver une description plus précise du fait que les textes kabbalistiques, par opposition à la littérature talmudique, mettent l’accent sur le salut des seuls juifs.931 Ce point, soulignent les auteurs, est bien illustré dans les études sur la Kabbale d’Isaac Louria. Comme l’indiquent Shahak et Mezvinsky, “l’un des principes fondamentaux de la kabbale lourianique est la supériorité absolue de l’âme et du corps juifs sur l’âme et le corps non juifs”. Selon la kabbale lourianique, le monde a été créé uniquement pour les Juifs ; l’existence des non-Juifs est subsidiaire”.932 À titre d’exemple, Yesaiah Tishbi, une autorité en matière de kabbale qui écrivait en hébreu, dans son ouvrage érudit intitulé The Theory of Evil and the (Satanic) Sphere in Lurianic Cabbala (La théorie du mal et la sphère (satanique) dans la kabbale lourianique), a cité Rabbi Hayim Vital (1542 – 1620), le principal interprète de Louria, qui a écrit dans son livre Gates of Holiness (Les portes de la sainteté) : “Les âmes des non-Juifs proviennent entièrement de la partie féminine de la sphère satanique. C’est pourquoi les âmes des non-Juifs sont appelées mauvaises, et non bonnes, et sont créées sans connaissance [divine].”933
Comme l’explique Charles Novak, dans son histoire de Jacob Frank, la conception frankiste du déroulement de l’histoire, suivant le concept sabbatéen de “vaincre le mal de l’intérieur”, est conforme à une perception selon laquelle l’un des secrets de la Bible est que sa véritable histoire doit être lue à l’envers : les bannis sont les vrais héros, et les faux héros sont les bannis des temps futurs. Les Frankistes pouvaient donc s’identifier à Ésaü, au lieu de son frère Jacob, l’ancêtre des Juifs :
Il va donc de soi que l’idéal frankiste-anti-talmudiste lutte pour la réhabilitation d’Ésaü au détriment de Jacob, et cette réhabilitation s’inscrit dans un champ encore plus vaste, puisqu’il s’agit de Léa et Rachel, de Melchisédech, d’Agar bannie par Sarah et surtout d’Ismaël, l’ancêtre de l’Islam, expulsé au profit d’Isaac, fils de Sarah. Et enfin, extrapolation suprême, le Serpent, Samaël et Lilith expulsés du paradis, s’opposant alors à Adam et Eve et dans ce cas, je reviens à la rédemption du Mal, Mal qui sera pardonné un jour.934
Ainsi, le Frankiste converti au christianisme, ou le Juif pleinement assimilé, devient un véritable “Aryen”, supérieur au Juif primitif qui n’a pas réussi à transcender son héritage juif archaïque. Lorsque les Frankistes ont été réprimandés par le reste de la communauté juive, ils ont été dénoncés comme des vestiges de la “multitude mélangée” (erev rav), mentionnée dans l’Exode. La tradition juive a interprété l’expression erev rav comme faisant référence à un groupe d’étrangers qui se sont joints à Moïse et aux Israélites lors de leur exode d’Égypte.935 La majorité des érudits rabbiniques voyaient dans les erev rav la source de la corruption : ils auraient incité les Israélites à adorer le Veau d’or et auraient irrité Dieu en exigeant l’abolition de l’interdiction de l’inceste.936 Comme le raconte le Zohar, les erev rav étaient l’impureté que le serpent avait transmise à Ève. Ils étaient la progéniture des dirigeants démoniaques, Samaël et Lilith. Ils étaient les Néfilim ou “fils de Dieu” qui se sont mariés avec les descendantes de Caïn avant le déluge, et ont produit une race de géants connus sous le nom d’Anakim ou de Rephaïm, dont sont issus les Cananéens et les Amalécites, les ennemis traditionnels des premiers Israélites. Ils pratiquaient l’inceste, l’idolâtrie et la sorcellerie. Ils ont contribué à la construction de la Tour de Babel et ont causé la destruction du Temple de Jérusalem.937 Selon le Zohar :
Ce sont eux [la multitude mélangée] qui font que le monde retourne à l’état de désert et de vide. Le mystère de cette affaire, c’est qu’à cause d’eux, le Temple a été détruit, “et la terre fut ravagée et vide” [Gen. 1:2], car [le Temple] est le centre et le fondement du monde. Mais dès que viendra la lumière, c’est-à-dire le Saint, béni soit-il, ils seront effacés de la surface de la terre et disparaîtront.938
Comme le souligne Yaakov Shapiro dans The Empty Wagon, selon le Zohar, à la fin du quatrième et dernier galus (“période d’exil”), avant l’arrivée du Messie, de nombreux dirigeants juifs seront des réincarnations du erev rav. Il s’agira notamment des Amalécites, les anciens ennemis des Israélites, qui se réincarneront en Juifs. Comme l’explique Yaakov, selon ces interprétations, un Juif peut faire partie des erev rav, même s’il est né ethniquement juif, parce que son âme peut passer d’une âme juive à une âme des erev rav, en fonction de ses actions. Il existe cinq types d’imposteurs qui apparaîtront dans le dernier galus : les Amalécites, les Giborim, les Néfilim, les Anakim et les Refaim. Comme l’explique le Zohar, “les Erev Rav… sont des apostats (meshumadim), des hérétiques (minim), des mécréants (apikorsim)… et il est dit à propos des Juifs : “Ils se sont mêlés aux Gentils et ont appris leurs coutumes (Tehillim 106:35)”.939
Les Indo-Européens
C’est à cette même lignée, celle des “fils de Dieu”, que les savants européens du début du XIXe siècle ont rattaché les ancêtres de ceux que l’on appelle les “Aryens”. Comme l’explique Poliakov, lorsque les savants européens ont commencé à découvrir la civilisation indienne, ils ont reconnu certaines similitudes entre le sanskrit et les langues grecques, latines, celtiques et germaniques. Par commodité, ces langues ont été désignées comme indo-germaniques par la plupart des auteurs allemands, tandis que d’autres pays préféraient le terme indo-européen. Bien qu’il ait été affirmé au départ qu’il s’agissait simplement d’une relation linguistique, on a fini par théoriser que, s’il avait existé une langue indo-européenne “originelle”, il devait également y avoir une race indo-européenne “originelle”. Comme le résume Robert Drews :
C’est une coïncidence malheureuse que les études sur la communauté linguistique indo-européenne aient prospéré à une époque où le nationalisme et la tendance à voir l’histoire en termes raciaux étaient en plein essor en Europe. Au XIXe siècle, personne ne pouvait ignorer que la majeure partie du monde était dominée par des Européens ou des personnes d’origine européenne. L’explication la plus simple était que les Européens, ou du moins la plupart des membres de la famille européenne, étaient génétiquement supérieurs aux peuples au teint plus foncé. On a donc découvert avec plaisir que les Grecs et les Perses de l’Antiquité étaient linguistiquement, et donc, on peut le supposer, biologiquement, “apparentés” aux Européens d’aujourd’hui. La même souche raciale, semble-t-il, contrôlait le monde depuis la conquête de Babylone par Cyrus. Il s’agit manifestement de la race blanche. L’Inde, il est vrai, posait un problème et nécessitait une explication distincte. Les Aryens avaient envahi l’Inde au plus tard au cours du deuxième millénaire avant J.-C. et avaient réussi à imposer leur langue à la population autochtone, mais la race aryenne était manifestement devenue stérile dans ce climat méridional et avait fini par être submergée par la population autochtone et inférieure du sous-continent.940
En 1779, Jean Sylvain Bailly (1736 – 1793, membre, avec Benjamin Franklin, de la loge maçonnique des Neuf Sœurs à Paris, conclut dans son Histoire de l’astronomie ancienne, basée sur des calculs astronomiques, que l’Atlantide était le Spitzberg dans l’océan Arctique, d’où serait partie une race de géants qui auraient migré vers le sud jusqu’à la Mongolie puis le Caucase et auraient jeté les bases de toutes les anciennes civilisations de l’Asie. En 1803, Bory de Saint-Vincent (1778 – 1846) a publié ses Essais sur les isles Fortunées et l’antique Atlantide, supposant que l’Atlantide était le foyer originel de la civilisation et que, soumis à un cataclysme, ses habitants avaient été contraints de conquérir le monde connu à la recherche de nouveaux territoires.941 Francis Wilford (1761 – 1822) a assimilé l’”Atala, l’île blanche”, mentionnée dans le Vishnu Purana, l’un des plus anciens des Puranas hindous, à l’Atlantide.942
Voltaire considérait que toutes les connaissances occultes étaient finalement d’origine indienne : “… je suis persuadé que tout nous est venu des bords du Gange, l’astronomie, l’astrologie, la métempsycose, etc….”943 L’Encyclopédie de Diderot, dans l’article sur l’Inde, suggère que les “sciences sont peut-être plus anciennes dans l’Inde qu’en Égypte”. Kant situe l’origine de l’humanité au Tibet, car “c’est le pays le plus élevé. Il n’est pas douteux qu’il ait été habité avant tout autre et qu’il ait même pu être le lieu de toute création et de toute science. La culture des Indiens, comme on le sait, est presque certainement venue du Tibet, de même que tous nos arts comme l’agriculture, les nombres, le jeu d’échecs, etc. semblent être venus de l’Inde.944 Goethe s’est référé à la sagesse “noble et pure” des Parsis comme un moyen d’échapper au “cercle étroit de la pensée hébraïque et rabbinique et d’atteindre la profondeur et l’amplitude du sanskrit”.945 Mais, explique Poliakov, c’est surtout Herder “qui a introduit la passion de l’Inde dans les pays germaniques et qui a incité l’imagination des romantiques à rechercher une affiliation avec l’Inde mère”.946
Schlegel a avancé une théorie des origines aryennes qui prétendait descendre, comme dans le gnosticisme, de Caïn, et qu’il reliait à la “montagne du Nord” d’une légende indienne sur le déluge trouvée dans le Rig-Veda, à mettre sur le même plan que l’Atlantide.947 Schlegel supposait que, suite à des mélanges, un nouveau peuple s’était formé dans le nord de l’Inde, et que ce peuple, motivé “par une impulsion plus forte que l’aiguillon de la nécessité”, avait essaimé vers l’Occident. Voulant faire remonter l’origine de ce peuple à Caïn, il théorise alors : “Cette angoisse inconnue dont je parle n’a-t-elle pas dû poursuivre l’homme fugitif, comme on le raconte du premier meurtrier que le Seigneur a marqué d’un signe sanglant, et le jeter aux extrémités de la terre ?”948 Pour Schlegel, “tout, absolument tout, est d’origine indienne”. Il pousse sa conviction un peu plus loin en suggérant que même les Égyptiens ont été éduqués par des missionnaires indiens. À leur tour, les Égyptiens fondèrent une colonie en Judée, mais les Juifs ne furent que partiellement endoctrinés par les vérités indiennes, car ils semblaient ignorer une doctrine importante de la tradition occulte, la théorie de la réincarnation et, surtout, de l’immortalité de l’âme.949
Volk
Herder est l’un des principaux responsables de la montée du nationalisme romantique, qui a fondamentalement influencé la formation du mythe de la race aryenne.950 Herder a développé l’idée qu’une nation n’était pas définie par une idéologie ou une religion commune – qu’un citoyen pouvait choisir de son plein gré – mais plutôt par des facteurs hérités tels que la langue, la race, l’ethnicité, la culture et les coutumes, qui ont été associés à la race aryenne, ancêtres supposés du Volk (“peuple”) allemand. Selon Herder : “L’État le plus naturel est une seule nationalité avec un seul caractère national… Rien ne semble donc si indirectement opposé à la finalité du gouvernement que l’élargissement contre-nature des États, le mélange sauvage de toutes sortes de peuples et de nationalités sous un même sceptre.”951 Fichte appelle les Allemands à révérer le Volksgeist (“esprit national”) allemand, fondement de toute bonne culture et civilisation. Il met en garde contre les méfaits de l’émancipation juive et suggère le retour des Juifs en Palestine.952
C’est ainsi que Jacob Grimm (1785 – 1863) et son frère Wilhelm (1786 – 1859) ont compilé les célèbres contes de fées de Grimm, un recueil de contes populaires censés représenter les traditions occultes du peuple allemand, parmi lesquels Cendrillon, Blanche-Neige, la Belle au bois dormant et Hansel et Gretel. Inspirés par leur professeur de droit, Friedrich von Savigny (1779 – 1861), qui a éveillé en eux un intérêt pour l’histoire et la philologie, les frères ont étudié la littérature allemande médiévale.953 En 1804, Savigny épouse Kunigunde Brentano, sœur de Bettina von Arnim et de Clemens Brentano. C’est sous la direction de Clemens Brentano que les frères Grimm ont commencé à recueillir des contes de fées.954 Pendant la domination de Napoléon sur l’Allemagne, Brentano et Achim von Arnim, membre des Illuminati, ont publié le plus célèbre recueil de chansons populaires allemandes, Des Knaben Wunderhorn (“Le Cor merveilleux de l’enfant”). Par l’intermédiaire de Savigny et de son cercle d’amis, dont Brentano et Ludwig Arnim, les Grimm ont été initiés aux idées de Herder, qui pensait que la littérature allemande devait revenir à des formes plus simples, qu’il définissait comme Volkspoesie (“poésie populaire”) – par opposition à Kunstpoesie (“poésie artistique”).955
Selon Poliakov, Grimm a été le promoteur le plus influent du mythe indo-germanique ou aryen.956 Grimm a écrit la classique Histoire de la langue allemande (1848), qu’il décrit comme un “ouvrage politique jusqu’à la moelle des os”. Elle contient un chapitre intitulé Einwanderung (“Immigration”), dans lequel il explique :
Tous les peuples d’Europe et, pour commencer, ceux qui étaient originellement apparentés et qui ont acquis la suprématie au prix de nombreuses pérégrinations et dangers, ont émigré d’Asie dans un passé lointain. Ils ont été poussés d’est en ouest par un instinct irrésistible (unhemmbarer Trieb) dont la cause réelle nous est inconnue. La vocation et le courage de ces peuples, originellement apparentés et destinés à s’élever à de tels sommets, sont démontrés par le fait que l’histoire de l’Europe a été presque entièrement faite par eux.957
S’inspirant du mouvement völkisch, le pangermanisme a été influencé par la notion de “Volk” allemand exprimée par des nationalistes romantiques tels que les frères Grimm, Herder et Fichte. Selon Arash Abizadeh, “si seule une poignée de textes peut prétendre à juste titre figurer parmi les textes fondateurs de la pensée politique nationaliste, les Reden an die deutsche Nation (Discours à la nation allemande) de Fichte en font assurément partie”.958 Fichte écrit dans les Reden an die deutsche Nation (Discours à la nation allemande) :
Il s’agit donc d’un Volk au sens le plus élevé du terme, du point de vue d’un monde spirituel : la totalité des hommes qui continuent à vivre en société et qui se créent naturellement et spirituellement à partir d’eux-mêmes – cette totalité naît d’une certaine loi spéciale de l’évolution divine et est guidée par cette loi.959
Civilisation occidentale
Dans sa jeunesse, explique Michael Baur, Hegel aspirait à devenir un Volkserzieher (“éducateur du peuple”), dans la tradition de penseurs tels que Mendelssohn, Lessing et Schiller, qui étaient tous des admirateurs de Winckelmann.960 C’est en grande partie sous l’influence de Winckelmann que de nombreux philosophes allemands ont commencé à apprécier les Grecs anciens, y compris ceux qui ont ensuite influencé Hegel, qui avait de nombreuses relations avec les Illuminati. Dans son essai Über naive und sentimentalische Dichtung (“Sur la poésie naïve et sentimentale”) de 1796/1797, Schiller ne conçoit pas seulement la Grèce antique comme le paradigme culturel prééminent pour le progrès de l’humanité. Les œuvres de Friedrich Schlegel, Vom Wert des Studiums der Griechen und Römer (“Sur la valeur de l’étude des Grecs et des Romains”, 1795/1796) et Über das Studium der griechischen Poesie (“Sur l’étude de la poésie grecque”, 1797), soulignent les mérites d’un retour à l’idéal classique. L’étude de l’Antiquité grecque et romaine conduit essentiellement à la compréhension de tout ce qui est “grand”, “noble”, “bon” et “beau”, et établit donc également un idéal d’humanité auquel la société moderne devrait aspirer.961 Hölderlin pensait que la Grèce était le berceau de toutes les révolutions positives de l’humanité et voyait la Grèce antique renaître dans l’Allemagne de son temps.962
Hegel, ami de Hölderlin et collègue de Friedrich Schlegel à l’université d’Iéna, reconnaît que c’est Winckelmann qui a ouvert “une toute nouvelle façon de voir les choses”.963 Ainsi, combinée à la théorie de la race aryenne, la notion de progrès inéluctable, dérivée de la Kabbale d’Isaac Louria à travers Hegel, a conduit au développement de l’histoire eurocentrée de la civilisation occidentale, qui célèbre les Européens comme les avant-gardes du progrès intellectuel de l’humanité. C’est grâce à Hegel que la dette de la Grèce à l’égard du Proche-Orient ancien a été minimisée, favorisant sa société comme un “miracle” et comme le soi-disant “berceau” de la civilisation occidentale. Comme le démontre Glenn Alexander Magee dans Hegel and the Hermetic Tradition, la philosophie d’Hegel est dérivée de la Kabbale de Louria – par l’intermédiaire de la pensée de Jacob Boehme – affirmant que l’histoire est le déploiement et la progression de l’”Esprit” (Geist). Selon Hegel : L’histoire du monde est la trace des efforts de l’esprit pour parvenir à la connaissance de ce qu’il est en lui-même. Les Orientaux ne savent pas que l’esprit ou l’homme en tant que tel sont libres en eux-mêmes. Et parce qu’ils ne le savent pas, ils ne sont pas eux-mêmes libres. Ils savent seulement qu’Un seul est libre… La conscience de la liberté s’est d’abord éveillée chez les Grecs, et ils étaient donc libres ; mais, comme les Romains, ils savaient seulement que certains, et non tous les hommes en tant que tels, sont libres… Les nations germaniques, avec l’avènement du christianisme, ont été les premières à comprendre que tous les hommes sont libres par nature, et que la liberté de l’esprit est son essence même.964
Hegel a été initié aux idées de Boehme par la lecture de Franz von Baader (1765 – 1841), membre des Illuminati, qui a également été influencé par Franz Joseph Molitor des Frères asiatiques. Hegel a également été influencé par Friedrich Christoph Oetinger (1702 – 1782), un adepte de Boehme, qui était en contact avec des kabbalistes qui lui ont fait découvrir la Kabbala Denudata de Knorr von Rosenroth et la Kabbale d’Isaac Louria. Ces connaissances l’ont aidé à tenter une synthèse de Boehme et de la Kabbale.965 En 1730, Oetinger rendit visite aux Frères moraves et à leur fondateur, le comte Zinzendorf, et y resta quelques mois en tant que professeur d’hébreu et de grec.966 Oetinger fut également en contact avec Hermann Fictuld (1700 – c. 1777), l’un des chefs de file de la Rose-Croix d’Or. 967
Selon l’Encyclopédie juive, “Hegel est important pour l’histoire juive pour deux raisons : premièrement, pour son attitude à l’égard du judaïsme qui, en raison de son importance, a suscité l’intérêt de nombreux Juifs pendant toute la première moitié du XIXe siècle ; deuxièmement, pour sa philosophie de l’histoire et de la religion en général, qui a influencé les Juifs et d’autres penseurs pendant une période encore plus longue”.968 Hegel s’est intéressé toute sa vie au judaïsme et a soutenu l’émancipation des Juifs. Hegel s’est néanmoins conformé à la critique kantienne du judaïsme. Selon Hegel :
Toutes les conditions du peuple juif, y compris l’état misérable, abject et sordide dans lequel il se trouve encore aujourd’hui, ne sont rien d’autre que les conséquences et les développements de son destin originel – une puissance infinie qu’il a désespérément cherché à surmonter – un destin qui l’a maltraité et qui ne cessera de le faire jusqu’à ce que ce peuple se le concilie par l’esprit de beauté, l’abolissant à la suite de cette conciliation ?969
Selon Paul Rose, “c’est la philosophie historique d’Hegel qui a fourni à l’antisémitisme révolutionnaire l’un de ses piliers théoriques…” Hegel a fait sienne la dénonciation philosophique de Kant selon laquelle le judaïsme n’était pas véritablement moral parce qu’il impliquait l’obéissance aux commandements extérieurs d’un Dieu lointain, plutôt qu’aux inclinations intérieures de l’homme à l’amour, à la liberté et à la moralité, comme le christianisme. Selon Hegel, le judaïsme a été supplanté par le mouvement de “l’esprit du monde”, qui est passé de l’ancien monde au monde chrétien moderne, et dans ce processus, le peuple juif a été marginalisé en dehors du courant de l’histoire mondiale. Les Juifs ont ainsi été considérés comme incapables de se développer historiquement, comme une “nation fossile”, une “race fantôme”. En dehors du cours normal de l’histoire, les Juifs sont devenus une “race parasite”, dont le seul accès à la liberté et à la rédemption serait leur disparition d’une scène historique où ils n’auraient plus de rôle à jouer.970
David LIVINGSTONE
926 Israël Shahak & Norton Mezvinsky. Jewish Fundamentalism in Israel (Pluto Press, 1999), p. 65.
927 Gordon R. Mork. “Nationalisme allemand et assimilation juive : The Bismarck Period”. The Leo Baeck Institute Year Book, 22 : 1 (janvier 1977), p. 81.
928 Alexander J. Motyl (2001). Encyclopédie du nationalisme, Volume II. Academic Press, pp. 189-190.
929 Evyatar Marienberg. “‘Canaanites’ in Medieval Jewish Households,” in The Gift of the Land and the Fate of the Canaanites in Jewish Thought (New York, 2014).
930 Ibid.
931 Shahak & Mezvinsky. Le fondamentalisme juif en Israël, p. 62.
932 Ibid, p. ix.
933 Ibid, p. 58.
934 Novak. Jacob Frank (trans. DeepL), p. 113.
935 Maciejko. The Mixed Multitude (traduit par DeepL), p. 3.
936 Ibid.
937 Zohar 1:28b. 13-16 ; Zohar Hadash, 645, 31d. 17 ; Zohar 1:25a-25b ; 1:25b. 19 ; 2:191a, passim. 20. Tikkune Zohar, Tikkun 19 ; cité dans Maciejko. The Mixed Multitude, p. 3.
938 Zohar 1:25b ; cité dans Maciejko. La multitude mixte.
939 Raya Mehemna, 2:120b ; cité dans Rabbi Yaakov Shapiro. The Empty Wagon : Zionism’s Journey from Identity Crisis to Identity Theft (Bais Medrash Society, 2017).
940 Robert Drews. The Coming of the Greeks (Princeton University Press, 1994), p. 5.
941 de Camp, Continents perdus, p. 81.
942 Francis Wilford. Journal of Asiatic Researches, Vol. VIII (Calcutta, 1808).
943 Poliakov. Le mythe aryen, p. 185.
944 Ibid, p. 184.
945 Ibid. p. 195.
946 Ibid, p. 186.
947 Ignatius Donnelly. L’Atlantide, le monde antédiluvien (1882)
948 Poliakov. Le mythe aryen, p. 192.
949 Ibid, p. 191.
950 Christopher Dandeker, éd. Nationalism and Violence (Transaction Publishers, 1998). p. 52.
951 Robert Ergang. Herder et les fondements du nationalisme allemand, pp. 243-244. Cité dans Francis R. Nicosia. The Third Reich and the Palestine Question (University of Texas Press, 1985), p. 17.
952 Laqueur. Histoire du sionisme, p. 20 ; Friedman. Allemagne, p. 6. Cité dans Nicosie. Le Troisième Reich et la question palestinienne, p. 20.
953 Jack Zipes. The Brothers Grimm : From Enchanted Forests to the Modern World, 1ère édition (Routledge, 1988), p. 35.
954 Ibid, p. xxiv.
955 Ibid, pp. 7-8.
956 Poliakov. Le mythe aryen, p. 198.
957 Ibid, p. 198.
958 Arash Abizadeh. “Fichte était-il un nationaliste ethnique ? On cultural Nationalism and its Double”. History of Political Thought, 26 : 2 (été 2005), p. 334.
959 Reden an die deutsche Nation, Sämmtliche Werke, 7, p. 38. Cité dans Michael D. McGuire. “Rhetoric, philosophy and the volk : Johann Gottlieb Fichte’s addresses to the German nation”. Quarterly Journal of Speech, 62:2 (1976), p. 141.
960 Michael Baur. Hegel and the Tradition (University of Toronto Press, 1998).
961 Christian J. Emden. “L’invention de l’Antiquité : Nietzsche sur le classicisme, la classicité et la tradition classique”. Dans (ed.) Paul Bishop. Nietzsche and Antiquity : His Reaction and Response to the Classical Tradition (Boydell & Brewer, 2004), p. 377.
962 Hannu Salmi. L’Allemagne imaginée : Richard Wagner’s National Utopia (New York : Peter Lang, 2020), p. 72.
963 Alex Potts. La chair et l’idéal : Winckelmann and the Origins of Art History (Londres et New Haven : Yale University Press, 2000), 13, 24.
964 Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Lectures on the philosophy of world history. Introduction, reason in history (traduit de l’édition allemande de Johannes Hoffmeister à partir des documents de Hegel rassemblés par H. B. Nisbet) (New York, NY : Cambridge University Press, 1975).
965 Magee. Hegel et la tradition hermétique, p. 65.
966 Ernst Benz. Mystical Sources of German Romantic Philosophy, (Eugene, Oregon : Prickwick Publications, 1983) p. 29.
967 Christopher Mcintosh. Les Rose-Croix : The History, Mythology and Rituals of an Occult Order, 2e éd. révisée (Wellingborough : Crucible, 1987), p. 47.
968 “Hegel, Georg Wilhelm Friedrich”. Encyclopaedia Judaica. Tiré de https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/hegel-georg-wilhelm-friedrichdeg
969 Theologische Jugendschriften, p. 260.
970 Cité dans Paul Lawrence Rose. German Question/Jewish Question : Revolutionary Antisemitism From Kant to Wagner (Princeston : Princeton University Press, 1990), p. 112.
