Depuis 35 ans David Livingstone enquête sur les dessous de l’histoire. Chaque semaine depuis le 7 octobre 2024, nous publions un chapitre de son livre Sionisme : Histoire d’une hérésie du judaïsme.
Saxe-Weimar-Eisenach
C’est grâce à l’influence qu’ils ont exercée lors du Convent maçonnique de Wilhelmsbad en 1782 que les Illuminati ont acquis une grande influence dans le monde des sociétés secrètes européennes. De nombreux intellectuels, ecclésiastiques et hommes politiques influents se sont comptés parmi les membres des Illuminati, dont Ferdinand Duc de Brunswick, Grand Maître de l’Ordre de la Stricte Observance, et le diplomate Xavier von Zwack, qui devint le second des Illuminati. Les Illuminati ont attiré des hommes de lettres tels que Goethe, Lessing et Herder, les principaux représentants du mouvement romantique et du classicisme de Weimar. En rejetant les Lumières et les ambitions impériales de la France sous Napoléon, ils ont contribué à façonner le nationalisme allemand grandissant et les théories raciales occultes qui l’accompagnaient et qui ont explosé avec des conséquences catastrophiques sous les nazis au XXe siècle.
En 1815, lorsque son fils est promu compagnon de la loge maçonnique de Weimar, Goethe écrit un poème intitulé Verschwiegenheit (“Secret”), dans lequel il fait l’éloge de la pratique de la discrétion au sein de la société :
Personne ne devrait voir et ne verra
ce que nous nous sommes confié les uns aux autres :
Car sur le silence et la confiance
le temple est construit.
Ce qui allait devenir le classicisme de Weimar a été établi par Karl August, duc de Saxe-Weimar-Eisenach (1757 – 1828), membre des Illuminati et ami proche de Frédéric-Guillaume III, notamment en y faisant venir son ami Goethe.832 Saxe-Eisenach était un duché Ernestine dirigé par la maison saxonne de Wettin qui, comme les maisons de Savoie, de Gonzague, de Clèves, de Lorraine et de Montferrat, ont toutes commencé leur ascension après avoir été reconnues par l’empereur Sigismond, fondateur de l’Ordre du Dragon. La ville d’Eisenach abrite le château de la Wartburg, lieu du Miracle des Roses accompli par sainte Élisabeth de Hongrie. C’est là qu’aurait eu lieu, en 1207, la légendaire Sängerkrieg, organisée par le beau-père d’Élisabeth, Hermann Ier, landgrave de Thuringe, et à laquelle aurait participé Wolfram von Eschenbach, auteur de Lohengrin, l’histoire du chevalier au cygne. L’une des interprétations les plus célèbres est Tannhäuser und der Sängerkrieg auf Wartburg (1845) de Wagner.
L’union entre Saxe-Weimar et Saxe-Eisenach devint permanente lorsque le grand-père de Karl August, Ernest Augustus I, duc de Saxe-Weimar-Eisenach (1688 – 1748), en hérita en 1741. Ernest Auguste Ier était le petit-fils de Jean VI, prince d’Anhalt-Zerbst, neveu de Christian d’Anhalt, principal conseiller de Frédéric V du Palatinat pour les Noces alchimiques et architecte de l’agenda politique du mouvement rosicrucien. Le frère de Christian était Auguste, prince d’Anhalt-Plötzkau, qui dirigeait la cour rosicrucienne comprenant le millénariste Paul Nagel, collaborateur de Balthazar Walther, dont les voyages au Moyen-Orient ont inspiré la légende de Christian Rosenkreutz et ont été à l’origine de la kabbale lourianique de Jacob Boehme. La sœur de Jean VI, Dorothée d’Anhalt-Zerbst, épouse Auguste le Jeune, duc de Brunswick-Lüneburg, ami de Johann Valentin Andreae, auteur réputé des manifestes rosicruciens, et du rabbin Templo.
La branche Ernestine de la maison Wettin compte également dans ses rangs Jean Frédéric Ier de Saxe, qui a planifié ce qui allait devenir l’université d’Iéna, dans le duché de Saxe-Weimar-Eisenach. C’est Jean Frédéric Ier qui, avec Philippe Ier, Landgrave de Hesse, fut l’un des principaux soutiens de Martin Luther et qui lui commanda son sceau en forme de rose. En 1548, ses trois fils ont créé la Höhere Landesschule à Iéna. Le statut d’université lui a été attribué en 1557 par l’empereur Ferdinand Ier, chevalier de l’ordre de la Toison d’or.833
Le fils d’Ernest Auguste Ier, Ernest Auguste II, duc de Saxe-Weimar-Eisenach (1737 – 1758), est le père de Karl August. La mère de Karl August était la duchesse Anna Amalia de Brunswick-Wolfenbüttel (1739 – 1807). Anna Amalia était une cousine éloignée de l’ami de Weishaupt, Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Altenburg, ancien Grand Maître de la Grande Loge Nationale située à Berlin, et l’arrière-grand-père du Prince Albert, l’époux de la Reine Victoria. Comme Ernst II, Anna Amalia était une arrière-arrière-petite-fille d’Auguste le Jeune et de Dorothée d’Anhalt-Zerbst. La mère d’Anna Amalia, la princesse Philippine Charlotte de Prusse, était la sœur de Frédéric le Grand et de Louisa Ulrika de Prusse, la mère de Charles XIII de Suède et de Gustav III de Suède, grands maîtres de la franc-maçonnerie suédoise et mécènes de Swedenborg.834 Le père d’Anna Amalia, Charles Ier, duc de Brunswick-Wolfenbüttel, était le frère de Ferdinand, duc de Brunswick, Illuminatus, Grand Maître de la Stricte Observance et membre des Frères Asiatiques. Charles Ier et Ferdinand étaient les cousins germains de l’impératrice Marie-Thérèse – protectrice de Jacob Frank – et de Pierre II de Russie. Leur sœur, la duchesse Luise de Brunswick-Wolfenbüttel, était la mère de Frédéric-Guillaume II, membre de la Rose-Croix d’or.
Pendant la minorité de Karl August, Anna Amalia gère les affaires du duché. Mécène lettrée, pianiste et compositrice, Anna Amalia tient un célèbre salon littéraire, le Musenhof, et prépare Weimar à devenir une “Nouvelle Athènes”.835 En tant que mécène, Anna Amalia attire à Weimar un grand nombre des personnalités les plus éminentes d’Allemagne. Elle réunit un groupe de savants, de poètes et de musiciens, professionnels et amateurs, pour des discussions et de la musique au palais Wittum. Elle réussit à engager la compagnie théâtrale d’Abel Seyler, considérée comme la meilleure d’Allemagne à l’époque.836 Elle a également créé la bibliothèque de la duchesse Anna Amalia. Parmi ses collections spéciales, on trouve une importante collection de Shakespeare, ainsi qu’une Bible du XVIe siècle liée à Martin Luther. L’un des mécènes les plus célèbres de la bibliothèque fut Goethe, qui lui rendit hommage dans un ouvrage intitulé Zum Andenken der Fürstin Anna-Amalia.
Dans ce Musenhof (“Cour des muses”), comme l’appelait Wilhelm Bode, Herder, Goethe et Friedrich Schiller comptaient parmi les membres.837 Dans sa jeunesse, Schiller attire l’attention de Charles Eugène, duc de Wurtemberg (1728 – 1793), dont la sœur, la duchesse Auguste de Wurtemberg, est mariée à Karl Anselm de Thurn und Taxis, membre de l’Ordre de la Toison d’Or, et dont le banquier est Amschel Rothschild. Charles Eugène a été éduqué à la cour de Frédéric II de Prusse et a également étudié le clavier avec le fils de Bach, Carl Philipp Emanuel Bach (1714 – 1788), qui lui a dédié ses sonates “Württemberg”. C.P.E. Bach, né à Weimar, obtient une nomination à Berlin au service du futur Frédéric le Grand. Pendant son séjour, Bach côtoie de nombreux musiciens accomplis, dont plusieurs anciens élèves remarquables de son père, et d’importantes personnalités littéraires, comme l’Illuminatus Lessing et Moses Mendelssohn, avec lesquels il deviendra un ami proche. En 1744, Charles Eugène ordonne que le corps de Joseph Süß Oppenheimer (1698 ? – 1738), banquier juif allemand et juif de cour de son père Charles Alexander, duc de Wurtemberg (1684 – 1737), exécuté par le duc de Wurtemberg-Neuenstadt, et dont le cadavre en décomposition a été suspendu dans une cage de fer près du gibet de Prag à Stuttgart pendant six ans, soit descendu et reçoive une sépulture convenable.
Bien que son nom ne figure sur aucune liste officielle des Illuminati, Schiller a été entouré toute sa vie par des membres de l’ordre, dont Goethe, Herder, Voigt et J.C. Bode, qui était avec Moses Mendelssohn un ami commun de Lessing, et qui a succédé à Weishaupt en tant que chef de l’ordre en 1784 et a contribué à déclencher la Révolution française lors de son voyage à Paris en 1787. Jeune homme, Schiller fréquente l’Académie militaire Karlsschule de Stuttgart, fondée par le duc Charles Eugène de Wurtemberg, où il reçoit l’enseignement philosophique de l’Illuminatus Jacob Friedrich von Abel (1751 – 1829), qui restera un bon ami toute sa vie. Même le thème de sa célèbre pièce Don Carlos (1787), qui a toujours été soupçonnée d’être truffée d’allusions aux Illuminati, a été suggéré par son ami le baron Karl Theodor von Dalberg, un Illuminatus de haut rang.838 En 1787, Schiller s’installe à Weimar et en 1789, il est nommé professeur d’histoire et de philosophie à l’université d’Iéna. Dans les années 1790, le prince danois Friedrich Christian von Schleswig-Holstein-Sonderburg-Augustenburg (1765 – 1814), mécène de Schiller, cherche à réformer les Illuminati. Il finance Weishaupt, qui vit alors en exil à Gotha, et implique le poète danois Jens Baggesen (1764 – 1826), qui voyage à travers l’Europe en tant qu’émissaire, dans le projet de renaissance de l’ordre. Schiller fut invité à servir de leader théorique et fut régulièrement mis au courant.839
Anna Amalia aux trois roses
Le 24 octobre 1764, jour de l’anniversaire de son homonyme, la loge maçonnique Anna Amalia zu den drei Rosen (“Anna Amalia des trois roses”) a été fondée par Jakob Friedrich von Fritsch (1731 – 1814), avec des frères de la loge d’Iéna, précédemment dissoute.840 Fritsch était membre du Geheimes Conseil (“Conseil privé”), l’organe politique et judiciaire le plus élevé du duché, et était responsable de toutes les décisions politiques importantes de l’État. Il dépendait directement du Grand-Duc et constituait l’autorité centrale du duché, supervisant toutes les autres autorités ainsi que la bibliothèque de la duchesse Anna Amalia.
Elle engage comme précepteur pour son fils, le grand-duc Karl August, un membre de la famille Anna Amalia zu den drei Rosen, Christoph Martin Wieland (1733 – 1813), poète important et traducteur réputé de William Shakespeare, qui deviendra l’une des figures centrales du classicisme de Weimar. Le roman Agathon de Wieland, qui fut l’un des “romans allemands les plus lus de l’époque”, selon Nicholas Till, “a eu un impact considérable sur Adam Weishaupt… qui l’a fréquemment cité comme l’une des influences les plus importantes sur sa propre conception de la signification de l’initiation maçonnique”.841 L’ouvrage de Wieland, ainsi que celui de Christoph Meiners (1747 – 1810), membre des Illuminati, était recommandé aux membres de l’ordre.842 Les œuvres homoérotiques allemandes du XVIIIe siècle sur “l’amour grec” comprennent les essais académiques de Meiners et d’Alexander von Humboldt, ainsi que les Comische Erzählungen de Wieland de 1765, dont l’un était le conte Juno und Ganymede, omis dans les éditions ultérieures, et A Year in Arcadia (Une année en Arcadie) : Kyllenion (1805), roman d’Auguste, duc de Saxe-Gotha-Altenbourg (1772 – 1822), fils d’Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Altenbourg, qui raconte une histoire d’amour explicitement homosexuelle dans un cadre grec.843
Goethe, tout juste auréolé du succès de son roman Les Souffrances du jeune Werther (1774), s’installe à Weimar où il devient conseiller de Karl August. La relation entre Goethe et Karl August était inhabituellement intime et a été décrite par le psychanalyste Kurt Eissler comme une homosexualité latente.844 Comme le résume W. Daniel Wilson :
L’ensemble de ces éléments suggère l’existence d’une sous-culture homosexuelle dans le Weimar classique ou, à tout le moins, d’une fascination manifeste pour les thèmes homoérotiques dans ce cercle d’hommes – dont aucun, pourrait-on ajouter, n’était conventionnellement et monogamiquement marié à cette époque.845
L’année suivante, Goethe nomme son ami Herder, franc-maçon à Riga et membre de la Stricte Observance Templière, surintendant général du consistoire luthérien et conseiller ecclésiastique de la cour.846 En 1775, Karl August atteint sa majorité et assume le gouvernement de son duché. La même année, il épouse la princesse Louise de Hesse-Darmstadt, dont la sœur, Natalia Alexeievna, est l’épouse de Paul Ier de Russie. La seule fille survivante de Karl August, Caroline Louise, épousa Frédéric Louis, grand-duc héréditaire de Mecklembourg-Schwerin, et fut la mère d’Hélène, épouse de Ferdinand Philippe, duc d’Orléans, petit-fils de l’Illuminatus Philippe Égalité.
“L’ensemble de l’école de Weimar“, selon les termes d’un érudit, était un nid d’Illuminati.847 Bode, qui était Procurator Generalis pour la septième province de la Stricte Observance, était le secrétaire privé de la veuve de l’ancien ministre danois des Affaires étrangères, la comtesse Charitas Emilie von Bernstorff, qui tenait un salon à Weimar.848 Bode, qui vivait à Weimar depuis 1778, recruta comme Illuminati des membres de la loge maçonnique Anna Amalia, dont Karl August, Goethe et Herder, qui devint maçon à Riga et rejoignit la Stricte Observance. Goethe est initié à la loge Anna Amalia en 1780 et admis dans la Stricte Observance en 1782. Il fut insinué dans les Illuminati en 1783 et atteignit le rang de régent en 1784.849 Karl August est initié en 1782, en présence de son frère, le prince Frédéric Ferdinand Constantin de Saxe-Weimar-Eisenach (1758 – 1793), et de l’ami de Weishaupt, Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Altenburg, ancien Grand Maître de la Grande Loge nationale située à Berlin.850 Le 25 février 1777, Ernst II fut initié à la Stricte Observance dans le château de Ferdinand, duc de Brunswick, où “une table de banquet, apportée par la duchesse et sept dames de la cour, 851 Ernst II fut initié aux Illuminati en 1783, nommé inspecteur de la Haute-Saxe et coadjuteur du supérieur national, Stolberg-Rossla, en 1784, directeur national de l’Allemagne, après avoir aidé Weishaupt à s’enfuir.852 Karl August devient régent de l’Ordre en 1784. Il prend le pseudonyme d’Eschyle, du nom du dramaturge et tragédien grec du VIe siècle avant J.-C., traditionnellement considéré comme l’auteur de Prométhée enchaîné.853 Bode était un invité régulier de Karl August. Au moins quinze membres de la loge des Illuminati à Weimar représentaient l’élite de Weimar, et parmi eux se trouvent trois des quatre membres du Geheimes Conseil : le duc Karl August et Goethe, et Fritsch, ainsi qu’un futur membre du Conseil, Christian Gottlob Voigt (1743 – 1819, président du ministère d’État.854
Au moment où l’État bavarois interdit les Illuminati, Weishaupt se porte candidat à une chaire de philosophie à l’université d’Iéna. Goethe joue un rôle central dans la détermination des qualifications de Weishaupt auprès du duc Karl August, qui rejette finalement sa candidature.855 Selon W. Daniel Wilson, la raison en aurait été la crainte de Goethe et de Karl August d’attirer indûment l’attention sur leurs activités en cours.856 Au lieu de cela, Weishaupt s’est retrouvé dans le duché voisin de Saxe-Gotha, dirigé par une branche de la même famille que Karl August, l’ami de Weishaupt, Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Altenburg.857 Comme l’a souligné Wilson, juste avant que les documents des Illuminati de Weimar ne soient confisqués lors de la persécution nazie de la franc-maçonnerie et ne disparaissent pendant un demi-siècle, ils ont été consultés et en partie publiés par au moins quatre chercheurs. Après que des études antérieures eurent commencé à souligner l’importance de la renaissance des Illuminati par Bode après leur suppression en Bavière, Hermann Schüttler, qui avait accès aux documents de Weimar nouvellement disponibles, conclut que Weimar et Gotha devinrent le centre des Illuminati réformés.858 Le conseiller d’État Clemens von Neumayr et un compagnon, tous deux anciens membres des Illuminati, entreprirent de déterminer si l’ordre avait survécu en Allemagne du Nord en rendant visite à Weishaupt à Gotha et à Bode près de Weimar, et découvrirent qu’au cours de l’été 1789, une organisation d’étudiants à Iéna avait pour objectif de “rétablir l’ordre des Illuminati”.859 Comme le conclut Wilson, “lorsque nous mettons tous ces faits ensemble, il semble clair que Bode travaillait par l’intermédiaire des étudiants d’Iéna pour faire revivre les Illuminati.” 860
Ernst II joue un rôle important dans la conservation du volume X de la Schwedenkiste (“Boîte suédoise”), une collection de correspondances entre les membres des Illuminati provenant de la succession de J.J.C. Bode. À sa mort, fin 1793, les biens de Bode sont devenus la propriété d’Ernst II.861 La collection a été confisquée par les nazis en 1933, transportée à Moscou par des commissaires soviétiques en 1945 et restituée aux Archives d’État de la République démocratique allemande à la fin des années 1950, à l’exception du volume X, qui est resté à Moscou et se trouve aujourd’hui au Geheimes Staatsarchiv Preussischer Kulturbesitz (“Archives secrètes de l’État – Fondation du patrimoine culturel prussien”) à Berlin.862 L’agence représente les archives des anciens États du Brandebourg et de la Prusse, y compris leurs racines principales dans les Chevaliers teutoniques, qui couvrent “neuf siècles d’histoire européenne entre Königsberg et Clèves”.863
La controverse sur le panthéisme
En 1794, Schiller et Goethe deviennent amis et alliés dans un projet visant à établir de nouvelles normes pour la littérature et les arts en Allemagne. Au départ, la loge des Illuminati de Weimar rassemble des nobles et des administrateurs du duché, dont Friedrich Justin Bertuch (1747 – 1822), secrétaire particulier du duc. Avec Wieland, Bertuch fonde en 1785 l’Allgemeine Literatur Zeitung, qui devient le journal de langue allemande le plus diffusé et le plus influent de l’époque. Le journal, dont le rédacteur en chef était Illuminatus Gottlieb Hufeland (1760 – 1817), se composait “exclusivement de critiques de livres, fournies anonymement et en grande partie… par des professeurs d’Iéna”.864 Selon Goethe, c’était “la voix et, pour ainsi dire, l’aréopage du public”.865 Parmi ses contributeurs les plus connus figuraient Goethe, Friedrich Schiller, Emmanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte et Alexander von Humboldt, qui comptait parmi ses amis et bienfaiteurs le fils aîné de Moses Mendelssohn, Joseph, et David Friedländer.866
Le classicisme de Weimar s’est formé entre 1786 et la mort de Schiller en 1805, lorsque celui-ci et Goethe se sont efforcés de recruter pour leur cause un réseau d’écrivains, de philosophes et de savants, dont Herder, Schiller et Wieland, ainsi qu’Alexander von Humboldt, qui ont jeté les bases de la compréhension que l’Allemagne du XIXe siècle avait d’elle-même en tant que culture et de l’unification politique de l’Allemagne.867 Le mentor de Herder était Johann Georg Hamann (1730 – 1788), kabbaliste et bohémien, connu sous le nom de “Mage du Nord”. Hamann a également été le mentor de Goethe, Jacobi, Hegel, Kierkegaard, Lessing, Schelling et Mendelssohn, sur lesquels il a exercé une influence admirable. Friedrich Schelling (1775-1854), comme son mentor Fichte, était également associé aux Illuminati et s’intéressait à Boehme, Swedenborg et Mesmer.868 Friedrich Heinrich Jacobi (1743 – 1819), membre des Illuminati, est un autre protégé de Hamann.869 Jacobi fut converti à la philosophie anti-Lumières de Hamann et devint son avocat le plus énergique.870 Jacobi entretenait des correspondances avec des personnalités telles que Moses Mendelssohn, Wieland, Goethe, Lavater, Herder, les frères Humboldt, Diderot, la duchesse Anna Amalia, le supérieur national des Illuminati, le comte Johann Martin zu Stolberg-Rossla (1728 – 1795), et l’adepte de la Rose-Croix maçonnique, auteur et éditeur, soupçonné d’être un Illuminatus, Georg Forster (1754 – 1794). Forster fait partie des fondateurs du club jacobin de Mayence, la Gesellschaft der Freunde der Freiheit und Gleichheit (“Société des amis de la liberté et de l’égalité”), qui s’est développée comme un renouveau des Illuminati en 1792.871
Moses Mendelssohn finira par s’engager dans le Pantheismusstreit [conflit sur le panthéisme], pour défendre Lessing contre les allégations de Jacobi selon lesquelles Lessing aurait soutenu le panthéisme de Spinoza. Après une conversation avec Lessing en 1780, au sujet du poème panthéiste Prométhée de Goethe, alors non publié, Jacobi s’est lancé dans une étude intensive de Spinoza et a participé à des débats avec d’autres philosophes sur la question. Cela aboutit à la publication de Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn [“Sur l’enseignement de Spinoza dans des lettres à M. Moses Mendelssohn”] (1785), dans lequel il critique le spinozisme, qu’il considère comme menant à l’athéisme et truffé de kabbalisme.
Cette question, rejetée par Kant, devint une préoccupation intellectuelle et religieuse majeure pour la société européenne de l’époque. Mendelssohn fut ainsi entraîné dans un débat acrimonieux et se trouva attaqué de toutes parts, y compris par d’anciens amis ou connaissances comme Herder. La contribution de Mendelssohn à ce débat, Aux amis de Lessing 1786, fut sa dernière œuvre, achevée quelques jours avant sa mort. Lorsque Mendelssohn mourut en 1786, Nicolai poursuivit le débat en son nom. Le résultat effectif de la controverse fut que Jacobi contribua involontairement à un renouveau du spinozisme et du panthéisme. Frederick C. Beiser écrit que “la réputation de Spinoza est passée de celle d’un démon à celle d’un saint”. Novalis appelait Spinoza “l’homme intoxiqué par Dieu”. Selon Glenn Alexander Magee, “on ne saurait trop insister sur l’importance de la querelle du panthéisme de la fin du XVIIIe siècle. Grâce aux révélations de Jacobi, le panthéisme est devenu, comme le dira Heinrich Heine au siècle suivant, “la religion officieuse de l’Allemagne”. 872
Un autre disciple de Spinoza, Friedrich Schleiermacher (1768 – 1834), qui avait été éduqué au sein de l’Église morave du comte Zinzendorf, se rangea du côté de Jacobi et étudia Spinoza, tout en reprenant certaines idées de Fichte et de Schelling.873 Schleiermacher fait partie des fondateurs des Zionites, créés par des membres de la Philadelphian Society, inspirés par Jacob Boehme.874 Plus tard, bien qu’il ne s’agisse plus officiellement d’un groupe en activité, de nombreux points de vue et écrits de la Philadelphian Society sont restés influents parmi certains groupes de Béhéménistes, de piétistes et de mystiques chrétiens, tels que la Society of the Woman in the Wilderness, dirigée par le rosicrucien Johannes Kelpius, le Ephrata Cloister (“Cloître d’Ephrata”) et la Harmony Society, entre autres.875
Herder était également un ami de Kant. Dans une de ses lettres à son ami Moses Mendelssohn, Kant regrette de n’avoir jamais rencontré Swedenborg. Mendelssohn, Kant regrette de n’avoir jamais rencontré Swedenborg.876 Selon Paul Rose, malgré ses critiques à l’égard du judaïsme, l’adhésion publique de Kant à Moses Mendelssohn s’explique par sa conviction que seuls les Juifs les plus éclairés sont actuellement capables d’être admis dans la vie intellectuelle allemande.877 Car, selon Kant :
Il est certes étrange de concevoir une nation de tricheurs, mais il est tout aussi étrange de concevoir une nation de commerçants, dont la plupart – liés par une ancienne superstition – ne recherchent pas l’honneur civil de l’État dans lequel ils vivent, mais plutôt à rétablir leur perte aux dépens de ceux qui leur accordent leur protection ainsi que les uns des autres.878
Dans La religion dans les limites de la simple raison (1793), Kant annonce que “la religion juive n’est pas vraiment une religion, mais simplement une communauté d’une masse d’hommes d’une même tribu [Stamm]”, en d’autres termes, simplement une communauté nationale façonnée par un ensemble ad hoc de règles pseudo-religieuses. Pour Kant, le judaïsme n’était pas une religion fondée sur une “pure croyance morale”, mais reposait plutôt sur l’obéissance à une loi imposée de l’extérieur, résultat de l’absence d’une conscience morale intérieure, ou de ce qu’il appellerait la “liberté”. Comme l’explique Rose :
L’implication la plus sinistre de la critique du judaïsme par Kant était qu’il ne reconnaissait aucune validité ni même aucun droit à une existence indépendante du judaïsme, qui était considéré non seulement comme immoral, mais aussi comme obsolète dans le monde moderne. “L’euthanasie du judaïsme, affirmait-il avec assurance, est la pure religion morale”.879
Comme Kant, Herder attribue les défauts moraux des Juifs à un caractère national original et collectif. Mais Herder pensait que l’émancipation était la solution à ces erreurs :
Nous n’observons ici les Juifs que comme la plante parasite qui s’est attachée à presque toutes les nations européennes, et qui puise plus ou moins dans leur sève. Après la destruction de la vieille Rome, ils n’étaient encore que peu nombreux en Europe, mais par les persécutions des Arabes, ils sont arrivés en foule… Pendant les siècles barbares, ils ont été des hommes de change, des agents et des serviteurs impériaux… Ils ont été cruellement opprimés… et tyranniquement dépouillés de ce qu’ils avaient amassé par l’avarice et la tricherie, ou par le travail, l’intelligence et l’assiduité… Il viendra un temps où, en Europe, on ne se demandera plus qui est Juif et qui est Chrétien. Car le juif aussi vivra selon la loi européenne et contribuera au bien de l’État. Seule une constitution barbare peut l’en empêcher ou rendre sa capacité dangereuse.880
Herder envoya à Mendelssohn son traité sur l’Apocalypse en 1779. “Vous voyez, mon ami, écrit Herder, combien ces livres sont saints et exaltés pour moi, et combien (selon les mots méprisants de Voltaire) je deviens juif en les lisant.881 Herder ajoute : “Israël était et est le peuple le plus distingué de la terre ; dans son origine et sa vie continue jusqu’à ce jour, dans sa bonne et sa mauvaise fortune, dans ses mérites et ses fautes, dans son humiliation et son élévation si singulière, si unique, que je considère l’histoire, le caractère, l’existence du peuple comme la preuve la plus claire des miracles et des écrits que nous connaissons et possédons à son sujet”.882 Herder a avancé que, dans une large mesure, les fautes des Juifs étaient dues au traitement cruel qu’ils ont reçu des nations qui les ont accueillis. Herder a soutenu que les Juifs d’Allemagne devraient jouir de tous les droits et obligations des Allemands, que les non-Juifs du monde avaient une dette envers les Juifs pour les siècles d’abus, et que cette dette ne pouvait être acquittée qu’en aidant activement les Juifs qui le souhaitaient à recouvrer la souveraineté politique dans leur ancienne patrie d’Israël.883
Cercle de Iéna
C’est Jacobi qui a transmis la pensée de Hamann aux romantiques, s’engageant dans d’autres discussions philosophiques avec Goethe, Herder, Fichte et Schelling.884 Le mouvement contemporain du romantisme allemand s’opposait à Weimar et au classicisme allemand, et en particulier à Schiller. Avec Johann Fichte (1762 – 1814), Friedrich Schelling et Novalis (1772 – 1801) – qui étaient tous des francs-maçons actifs – dans le corps enseignant, l’université d’Iéna, sous les auspices du duc Karl August de Saxe-Weimar-Eisenach, devint le centre de l’émergence de l’idéalisme allemand et du début du romantisme.885 Les penseurs les plus connus de l’idéalisme allemand, qui s’est développé à partir des travaux d’Emmanuel Kant dans les années 1780 et 1790, sont Fichte, Schelling et Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831).
De nombreux membres de ce cercle ont été identifiés par la police impériale française comme membres des Illuminati, sur la base d’un ouvrage anonyme intitulé Mémoire sur les Illuminés et l’Allemagne, rédigé vers 1810. L’auteur y relate les confidences d’un certain Corbin, inspecteur des approvisionnements lors des campagnes napoléoniennes en Allemagne, et d’un franc-maçon initié aux degrés écossais en Écosse. Sur la base de ces faits, la police est arrivée à l’idée que l’Illuminisme était une vaste association, dont les principaux centres se trouvaient à Gotha, Berlin, Hambourg, Copenhague, Stockholm, Saint-Pétersbourg, Moscou, Constantinople, Vienne, Munich, Stuttgart et Saint-Gall. Toutes ces localités communiquent entre elles par différents canaux, notamment par l’intermédiaire des membres de l’association, qui font partie des loges maçonniques du Rite écossais, et de la loge de Berlin, la Grande Loge de Prusse, appelée Royal York of Friendship, et considérée comme l’un des principaux points intermédiaires pour les communications avec le Danemark, la Suède et la Russie, jusqu’à Moscou. De là, la correspondance passe par le palais de Tauride à Saint-Pétersbourg, puis par Constantinople et entre en Allemagne, en passant par la Hongrie et l’Autriche.886
La loge Royal York of Friendship, ou Grande Loge de Prusse, avait fourni un brevet pour la fondation de la loge des Illuminati Théodore du Bon Conseil sur instruction des Chevaliers Bienfaisants de Willermoz à Lyon.887 En 1765, la loge Royal York of Friendship initia le prince Édouard, duc d’York et d’Albany, frère du roi George III, et deuxième fils de Frédéric, prince de Galles, et de la princesse Augusta de Saxe-Gotha, dont le neveu était l’Illuminatus Ernst II, duc de Saxe-Gotha-Alternburg. Les parrains du prince Édouard étaient Frédéric-Guillaume Ier de Prusse et le père de la duchesse Anna Amalia, Charles Ier, duc de Brunswick-Wolfenbüttel. Dans son commentaire du Livre fait par force de Claude-Étienne Le Bauld-de-Nans (1735 – 1792), Grand Maître de la loge Royal York, François Labbé, dans Le message maçonnique au XVIIIe siècle, souligne que la loge représente le courant rationaliste qui perdure en Allemagne, s’intéresse aux Illuminati et se positionne ainsi en opposition aux Trois Globes ésotériques.888 Le Bauld était acteur, metteur en scène et professeur de français à la cour de la princesse prussienne et future reine Frederica Louisa de Hesse-Darmstadt, épouse de Frédéric-Guillaume II de Prusse, et sœur de la princesse Louise de Hesse-Darmstadt, épouse de Karl August de Saxe-Weimar-Eisenach. Il a également enseigné aux frères von Humboldt.889
Selon le rapport anonyme, “ces rêveurs, appelés idéalistes, ont au fond le même but que les Illuminati, avec lesquels ils ont des liens étroits” et “ils prêchent une régénération morale et politique qui assurera l’indépendance du peuple allemand et le règne des Idées”. Visant le même but que les Illuminati, leurs alliés sont toutes les personnalités allemandes connues pour leurs sentiments hostiles à la France. Une liste de quelque 140 noms, où figurent non seulement quelques authentiques Illuminati comme Sonnenfels et Maximilian von Montgelas (1759 – 1838), mais aussi des ennemis notoires de l’Illuminisme comme Starck, et dans laquelle von Dalberg – qui était au service de Mayer Amschel Rothschild en tant que “banquier de la cour” – est présenté comme son ennemi le plus impitoyable. On y trouve également le baron Franz Karl von Hompesch-Bollheim (1735 – 1800), ministre bavarois des finances de 1779 à sa mort, frère du 71e Grand Maître des Chevaliers de Malte, Ferdinand von Hompesch zu Bolheim (1744 – 1805), et premier Allemand élu à cette fonction.
Parmi les Illuminati cités figurent Jacobi, Schelling, Wilhelm von Humboldt, Karl Leonhard Reinhold et l’éminent juriste Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach (1775 – 1833). En 1801, Feuerbach est nommé professeur extraordinaire de droit, sans salaire, à l’université d’Iéna. L’année suivante, il accepte une chaire à Kiel, où il suit les cours de Karl Leonhard Reinhold et de Gottlieb Hufeland (1760 – 1817), membre des Illuminati. En 1780, Reinhold est ordonné prêtre et, en 1783, il devient membre de la loge des Illuminati, la célèbre loge maçonnique viennoise Zur wahren Eintracht, dirigée par le sabbatéen Joseph von Sonnenfels et Ignaz Edler von Born.890 En 1784, après avoir étudié la philosophie pendant un semestre à Leipzig, il s’installe à Weimar, où il devient le collaborateur de Christoph Martin Wieland pour Der Teutsche Merkur, et épouse la fille de Wieland, Sophie, Herder officiant au mariage.891 Suite à la publication de ses Briefe über die Kantische Philosophie (“Lettres sur la philosophie kantienne”) dans Der Teutsche Merkur, qui ont contribué à faire connaître Kant à un public plus large, Reinhold est appelé à l’université d’Iéna, où il enseigne de 1787 à 1794. Schiller lui-même a rapporté que l’une des principales sources de son essai, “La légation de Moïse”, qui fait partie de la série de conférences de Schiller sur l’histoire universelle de l’été 1789 à l’université d’Iéna, publiée pour la première fois dans Thalia, le journal de Schiller contenant des poèmes originaux et des écrits philosophiques, était Reinhold Les mystères hébraïques, ou la plus ancienne franc-maçonnerie religieuse.
La liste des idéalistes comprend les deux frères Schlegel, Jean Paul, Clemens Brentano et Achim von Arnim, Fichte, Zacharias Werner, Tieck et Madame de Staël.892 Achim von Arnim (1781 – 1831) est considéré comme l’un des plus importants représentants du romantisme allemand. À Halle, Arnim fréquente le compositeur Johann Friedrich Reichardt, chez qui il fait la connaissance de Ludwig Tieck. À partir de 1800, Arnim poursuit ses études à l’université de Göttingen, même si, après avoir rencontré Goethe et Clemens Brentano (1778 – 1842), il opte pour la littérature plutôt que pour les sciences naturelles. La grand-mère maternelle de Brentano était Sophie von La Roche (1730 – 1807), qui avait été fiancée à un ami de Christoph Martin Wieland. La Roche organisait dans leur maison de Coblence un salon littéraire, mentionné par Goethe dans Dichtung und Wahrheit (“Poésie et Vérité”), auquel assistaient Lavater et les frères Jacobi. Dans le huitième volume de Dichtung und Wahrheit, écrit en 1811, Goethe reconstitue de mémoire comment il a construit toute une théogonie et une cosmogonie à partir des manuels alchimiques et gnostiques les plus divers et des œuvres ésotériques juives et chrétiennes, auxquelles “l’hermétisme, le mysticisme et la kabbale” ont apporté leur contribution.893 Arnim a épousé la sœur de Brentano, Bettina, la comtesse d’Arnim.
Brentano a étudié à Halle et à Iéna et était proche de Wieland, Herder, Goethe, Friedrich Schlegel, Fichte et Tieck. En 1794, Ludwig Tieck (1773 – 1853) a publié à Berlin plusieurs nouvelles dans la série Straussfedern, publiée par l’éditeur illuminati Friedrich Nicolai et éditée à l’origine par Johann Karl August Musäus (1735 – 1787). Membre de son Musenhof, la duchesse Anna Amalia de Saxe-Weimar-Einsenach nomme Musäus professeur de langue classique et d’histoire au lycée Wilhelm-Ernst de Weimar. Musäus a été initié à la franc-maçonnerie en 1776 à la loge d’Anna Amalia à Weimar, et insinué dans les Illuminati par Bode en 1783.894 À Weimar, Musäus se lie d’amitié avec le duc Karl August, Bertuch, Herder, Lavater, Nicolai et Christoph Martin Wieland. Le mémoire mentionne également le dramaturge allemand August von Kotzebue (1761 – 1819), neveu de Musäus, dont il a édité les Nachgelassene Schriften, et qui a également travaillé comme consul en Russie et en Allemagne.895
Selon l’historien de la philosophie Karl Ameriks, Fichte, Hegel, Schelling, Schiller, Hölderlin, Novalis et Friedrich Schlegel ont tous développé leur pensée en réaction à l’interprétation de Kant par Reinhold. 896 En 1792, Jacob Friedrich von Abel, membre des Illuminati et ami proche de Schiller, est pédagogue des Schulen ob der Staig latins, période pendant laquelle, selon la sœur de Hegel, il adopte Hegel comme protégé.897 En 1788, Hegel est entré au Tübinger Stift, un séminaire protestant rattaché à l’université de Tübingen, où il a partagé la chambre de Schelling et du poète et philosophe Friedrich Hölderlin (1770 – 1843). Tous trois deviennent des amis proches et s’influencent mutuellement. Comme l’a montré Laura Anna Macor, les contacts personnels de Hölderlin avec d’anciens Illuminati sont une caractéristique constante de sa vie, depuis ses études à l’université de Tübingen, en passant par ses séjours à Waltershausen, Iéna et Francfort-sur-le-Main, jusqu’à ses derniers séjours à Homburg vor der Höhe et Stuttgart. En 1792, la sœur de Hölderlin épouse l’ancien Illuminatus Christian Matthäus Theodor Breunlin (1752 – 1800).898 Schelling rendit visite à son ami Hölderlin à Francfort à la fin du printemps 1796 après avoir rencontré l’Illuminé Johann Friedrich Mieg (1744-1811), qui avait recruté Abel au début des années 1780, et l’Illuminé jacobin Georg Christian Gottfried Freiherr von Wedekind (1761-1831) à Heidelberg.899 Wedekind était également l’un des membres fondateurs du club jacobin de Mayence. 900
Ernst Moritz Arndt (1769 – 1860), historien, écrivain et poète nationaliste allemand, figure également sur la liste. Au début de sa vie, il s’est battu pour l’abolition du servage, puis contre la domination napoléonienne sur l’Allemagne. Arndt a dû fuir en Suède pendant un certain temps en raison de ses positions anti-françaises. Il est l’un des principaux fondateurs du nationalisme allemand pendant les guerres napoléoniennes et du mouvement pour l’unification allemande au XIXe siècle. Après un intervalle d’études privées, il entre en 1791 à l’université de Greifswald comme étudiant en théologie et en histoire et, en 1793, il s’installe à Iéna, où il subit l’influence de Fichte.901
Fichte a été accusé d’être membre des Illuminati, et bien que cette accusation ne puisse être prouvée, un grand nombre de ses amis étaient effectivement membres de l’ordre, et il était également actif en tant que franc-maçon dans les années 1790.902 Fichte est devenu franc-maçon à Zurich en 1793 et a écrit deux conférences sur la “philosophie de la maçonnerie”.903 Bien qu’il n’y ait aucune trace de son appartenance à l’ordre des Illuminati, Schiller fréquentait régulièrement Bode et Herder. Dans Der Geisterseher (“Le Voyant fantôme”), fragment d’un roman qui a connu plusieurs suites entre 1787 et 1789, Schiller décrit la conspiration d’une société secrète jésuite qui veut convertir un prince protestant au catholicisme et en même temps lui assurer la couronne dans son pays d’origine afin d’y étendre son propre pouvoir. Combinant des éléments tels que la nécromancie, le spiritisme et les conspirations, le texte a valu à Schiller le plus grand succès public de son vivant.904
La Grande Loge de Prusse a été façonnée de manière décisive par Ignaz Aurelius Fessler (1756 – 1839), moine capucin hongrois qui fut ordonné prêtre en 1779, mais dont les opinions libérales l’amenèrent à entrer fréquemment en conflit avec ses supérieurs. En 1796, il se rendit à Berlin, où il fonda une société humanitaire. En avril 1800, Fichte est initié à la franc-maçonnerie dans la loge royale d’York grâce à son introduction. Fessler est chargé par les francs-maçons d’aider Fichte à réformer les statuts et le rituel de la loge.905 C’est dans cette loge qu’en 1800 Fichte prononce ses conférences sur la philosophie de la maçonnerie.906 En 1815, Fessler se rend avec sa famille à Sarepta, où il rejoint l’Église morave, qui a fondé la communauté en 1765 lorsque Catherine la Grande a cherché à attirer des colons allemands dans la région et à développer la production agricole dans le sud de la Russie.907
Le groupe de Coppet
En 1798, Tieck se marie et s’installe l’année suivante à Iéna, où il devient, avec les frères Schlegel et Novalis, les chefs de file du romantisme d’Iéna. La première période du romantisme allemand, qui s’étend approximativement de 1797 à 1802, est appelée Frühromantik ou romantisme d’Iéna. Iéna devient un deuxième centre de littérature et de philosophie avec Alexander von Humboldt, Fichte, Novalis, Hegel, Schelling et Ludwig Tieck ainsi que les frères Friedrich Schlegel (1772 – 1829) et son frère August Wilhelm Schlegel (1767 – 1845), s’inspirant librement de la devise de Goethe : “Weimar-Iéna, une grande ville, qui a beaucoup de bien de part et d’autre”. Les frères Schlegel ont jeté les bases théoriques du romantisme dans l’organe du cercle, l’Athenaeum, considéré comme la publication fondatrice du romantisme allemand. En juillet 1797, Friedrich von Schlegel rencontre Dorothea, la fille de Moses Mendelssohn, alors mariée à son époux juif, Simon Veit (1716 – 1786). En. En 1799, Dorothea divorce de Veit et, après avoir obtenu la garde de leur fils cadet, Philipp, vit avec lui dans un appartement à Iéna, qui devient un salon fréquenté par Schelling, les frères Schlegel, Novalis et Tieck.
Dorothea se convertit d’abord au protestantisme, puis au catholicisme après avoir divorcé de Veit, avant d’épouser Schlegel en 1804, dans le cadre de l’ambassade suédoise à Paris. La publication en 1799 du roman de Schlegel Lucinde, sous-titré Bekenntnisse eines Ungeschickten (“Confessions d’un homme inconvenant”), qui décrit ouvertement une liaison sexuelle adultère entre lui-même et Dorothea, est devenue pour Schlegel un scandale majeur.908 Le roman était, selon Schlegel, une tentative de “chaos artistique façonné”, censé être “chaotique et pourtant systématique”. Selon George Pattison, parlant de l’esprit libéral des femmes dans le monde des romantiques, “c’est parce que des femmes comme Dorothea Veit ont été assez audacieuses pour rompre avec les coutumes établies qu’un livre comme Lucinde a pu être écrit”. Pattison ajoute :
Même son impact initial n’était pas tant dû à sa valeur intrinsèque qu’au fait qu’il fonctionnait comme une affirmation presque programmatique du style de vie non conventionnel de ce cercle d’écrivains et de penseurs Frühromantik [“premiers romantiques”] dont Schlegel était l’une des figures de proue. Un élément clé de ce style de vie était une attitude détendue à l’égard des normes conventionnelles de la moralité sexuelle. C’est dans la sphère de ce que nous avons tendance à appeler la morale “privée” ou “personnelle” que les premiers romantiques étaient les plus “avancés”.909
L’une des rares personnes à prendre la défense de Schlegel fut son ami Friedrich Schleiermacher. Parmi les travaux les plus célèbres associés au nom de Schlegel à cette époque, on peut citer le projet de la revue Athenaeum, qui a publié dans les années 1798-1800 un ensemble de fragments écrits par les deux frères Schlegel, Novalis et Schleiermacher. C’est pendant son séjour à Berlin que Schlegel entame également une relation avec Dorothea. À Noël 1797, Schlegel s’installe chez Schleiermacher, qui révèle le niveau de leur intimité dans une lettre à sa sœur : “Nos amis s’amusent à décrire notre vie commune comme un mariage, et ils sont tous d’accord pour dire que je dois être l’épouse, et les plaisanteries et les commentaires plus sérieux à ce sujet sont tout à fait suffisants”.910 Lucinde a contribué à l’échec de la carrière académique de Schlegel à Iéna. En septembre 1800, il rencontre à quatre reprises Goethe, qui mettra plus tard en scène sa tragédie Alarcos (1802) à Weimar, avec un succès mitigé. Schlegel reste à Iéna jusqu’en décembre 1801, et son départ à cette occasion intervient à un moment qui marque un tournant important dans l’histoire du romantisme : la fin du “Cercle d’Iéna” et de ses collaborations. Plus tard, Tieck édita également la traduction de Shakespeare par August Wilhelm Schlegel, assisté de sa fille Dorothea (1790 – 1841). En 1806, Schlegel et Dorothée se rendent à Aubergenville, où son frère vit avec Madame Germaine de Staël (1766 – 1817), fille de Jacques Necker, membre des Illuminati, et de Suzanne Curchod, une salonnière réputée. La collaboration intellectuelle de Madame de Staël avec Benjamin Constant (1767 – 1830) entre 1795 et 1811 a fait d’eux l’un des couples d’intellectuels les plus célèbres de leur époque. Le mentor de Constant était Jakob Mauvillon (1743 – 1794), membre des Illuminati et ami proche du comte de Mirabeau. Madame de Staël tenait un salon à l’ambassade de Suède à Paris, où elle donnait des “dîners de coalition”, fréquentés par Thomas Jefferson et le marquis de Condorcet, un Illuminati.
Madame de Staël était présente lors d’événements critiques tels que les États généraux de 1789 et la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. Son association avec la franc-maçonnerie révolutionnaire a été mentionnée par Charles Louis Cadet de Gassicourt, fils de l’illustre chimiste du même nom, qui, en tant qu’avocat et journaliste, avait suivi de près les premiers développements de la Révolution française. Cadet de Gassicourt raconte avec force détails une réunion solennelle lors de la convocation des États généraux, où tous les vénérables membres des loges maçonniques devaient se retrouver sous la présidence du duc d’Orléans, et qui devait servir à unir ses partisans à ceux de Necker. On y trouve Mirabeau et d’autres chefs de la révolution, comme le duc d’Aiguillon, Jean-Jacques Duval d’Eprémesnil et Gérard de Lally-Tolendal, allié de Voltaire. L’objectif est de recevoir Madame de Staël en tant que franc-maçonne.911
Madame de Staël trouvait le mysticisme “si attrayant pour le cœur”, affirmant qu’il “réunissait ce qu’il y avait de meilleur dans le catholicisme et le protestantisme” et que c’était la forme de religion qui convenait le mieux à un système politique libéral et qui le servait.912 Elle a accueilli des mystiques de renom tels que Madame de Krüdener, qui a exercé une influence sur l’Église morave et sur le tsar Alexandre Ier de Russie. Madame de Staël, qui allait devenir son amie intime, décrivit von Krüdener comme “le précurseur d’une grande époque religieuse qui s’annonce pour la race humaine”.913 Dans une lettre souvent citée, un ami dit à un autre au sujet de ce Cercle : “Ces gens deviendront tous catholiques, böhmiens, martinistes, mystiques, tout cela grâce à Schlegel ; et par-dessus le marché, tout devient allemand”.914 Lorsque Kant s’enquit auprès d’un ami de la véracité des capacités psychiques de Swedenborg, on lui répondit que “le professeur Schlegel lui avait également déclaré qu’on ne pouvait en aucun cas en douter”.915
Napoléon aurait dit : “J’ai quatre ennemis : La Prusse, la Russie, l’Angleterre et Madame de Staël”.916 En 1803, Napoléon avait finalement décidé d’exiler de Staël sans procès. De Staël, finalement déçue par le rationalisme français, s’intéresse au romantisme allemand. Avec Constant, elle part pour la Prusse et la Saxe et voyage avec ses deux enfants jusqu’à Weimar. Ils arrivent en 1803, où elle séjourne pendant deux mois et demi à la cour du grand-duc Karl August et de sa mère Anna Amalia. À Weimar, de Staël et Constant rencontrent Schiller et Goethe, et à Berlin, les frères August et Friedrich Schlegel. Goethe, de Staël et Constant partagent une admiration mutuelle.917
Selon Mémoire sur les Illuminés et l’Allemagne, les “liens étroits de Mme de Staël avec les frères Schlegel, en particulier William, lui ont donné une grande influence parmi les idéalistes”.918 Avec son beau-frère Brentano, Achim von Arnim rendit visite à Madame de Staël à Coppet, et à Friedrich Schlegel et sa femme Dorothea à Paris. En 1804, Mme de Staël retourne dans sa résidence familiale, le château de Coppet, un domaine situé sur le lac Léman en Suisse, où elle crée ce que l’on appelle le groupe de Coppet, qui poursuit les activités de ses précédents salons et comprend Constant, Wilhelm von Humboldt, Jean de Sismondi, Charles Victor de Bonstetten, Prosper de Barante, Henry Brougham, Lord Byron, Alphonse de Lamartine, Sir James Mackintosh, Juliette Récamier et August Wilhelm Schlegel. La concentration sans précédent de penseurs européens au sein du groupe devait avoir une influence considérable sur le développement du romantisme, mais aussi sur le développement du libéralisme moderne à partir du libéralisme classique. Constant, qui se tournait vers la Grande-Bretagne plutôt que vers la Rome antique pour trouver un modèle pratique de liberté dans une grande société marchande, établissait une distinction entre la “liberté des Anciens” et la “liberté des Modernes”, fondée sur la possession de libertés civiles, l’État de droit et l’absence d’ingérence excessive de l’État.919
Madame de Staël avait en tête Lady Hamilton, autre membre du groupe, lorsqu’elle composa Corinne, que Dorothea Schlegel traduisit en allemand.920 L’échange d’idées avec Goethe, Schiller et Wieland avait inspiré à de Staël l’écriture de De l’Allemagne, l’un des livres les plus influents du dix-neuvième siècle sur l’Allemagne.921 Comme Friedrich Schlegel, de Staël considérait le romantisme comme moderne, parce que ses racines se trouvent dans la culture chevaleresque du Moyen Âge, et non dans les modèles classiques de la Grèce et de la Rome antiques.922 Madame de Staël présente le classicisme et le romantisme allemands comme une source potentielle d’autorité spirituelle pour l’Europe, et identifie Goethe comme un classique vivant.923 Elle fait l’éloge de Goethe comme possédant “les principales caractéristiques du génie allemand” et réunissant “tout ce qui distingue l’esprit allemand”.924 Son portrait a contribué à élever Goethe au-dessus de ses contemporains allemands plus célèbres et l’a transformé en une célébrité culturelle européenne.925 Le livre a été publié en 1813, après que la première édition de 10 000 exemplaires, imprimée en 1810, eut été détruite sur ordre de Napoléon.
David LIVINGSTONE
832 Stefanie Kellner. “Die freiheitliche Geisteshaltung der Ernestiner prägte Europa”. Monumente (février 2016), pp. 9-16. Consulté sur http://www.monumente-online.de/de/ausgaben/2016/1/ernestiner-herrscherhaus.php#.VsWv9k32bGg
833 Ibid.
834 In-Ho Ly Ryu. “Freemasonry Under Catherine the Great : a Reinterpretation” (Ph.D. diss., Harvard University, 1967), 136, 145-59 ; et “Moscow Freemasons and the Rosicrucian Order”, dans J.G. Garrard (ed.) The Eighteenth Century in Russia (Oxford : Clarendon, 1973), p. 215 ; cité dans Marsha Keith Schuchard. “Samuel Jacob Falk”, p. 217.
835 “Anna Amalia zu den drei Rosen (Weimar)”. Musée virtuel de la musique maçonnique. Extrait de http://mvmm.org/c/docs/loges/Amalia.html
836 “Herzogin Anna Amalie von Weimar und ihr Theater” dans Robert Keil (ed.), Goethe’s Tagebuch aus den Jahren 1776-1782 (Veit, 1875), p. 69.
837 Christine A. Colin. “Exceptions à la règle : German Women in Music in the Eighteenth Century”. UCLA Historical Journal (1994). p. 242.
838 Melanson. Perfectibilistes.
839 H.-J. Schings. Die Brüder des Marquis Posa. Schiller und der Geheimbund der Illuminaten (Tübingen : Niemeyer, 1996) ; cité dans Laura Anna Macor. “Friedrich Hölderlin et la société clandestine des Illuminati de Bavière. A Plaidoyer.” Philosophica, 88 (2013), p. 110.
840 “Freimaurerliteratur”. Klassik-Archivs der Herzogin Anna Amalia Bibliothek Weimar. Tiré de https://www.klassik-stiftung.de/forschung/sammlungen-bestaende/sammlung/freimaurerliteratur/
841 Nicholas Till. Mozart and the Enlightenment : Truth, Virtue and Beauty in Mozart’s Operas (W. W. Norton & Company, 1995), p. 276 ; cité dans Melanson. Perfectibilists.
842 Melanson. Perfectibilistes.
843 Robert Tobin. “Littérature allemande”. Gay Histories and Cultures : An Encyclopedia (Taylor & Francis, 2000).
844 Kurt R. Eissler. Goethe : Eine psychoanalytische Studie 1775-1786 (trad.) Peter Fischer et Rüdiger Scholz (Munich : Deutscher Taschenbuch Verlag), 1987, 1446-62. Cité dans W. Daniel Wilson. “Diabolical Entrapment : Mephisto, the Angels, and the Homoerotic in Goethe’s Faust II” dans Goethe’s Faust : Theatre of Modernity (Cambridge University Press, 2011), p. 175.
845 Wilson. “Diabolique”, p. 176.
846 “Anna Amalia zu den drei Rosen (Weimar)”.
847 W. Daniel Wilson. “La politique de Weimar à l’ère de la Révolution française : Goethe et le spectre de la conspiration des Illuminati”. Goethe Yearbook, Volume 5, (1990), pp. 165-166.
848 Yves Hivert-Messeca. L’Europe sous l’acacia, Tome 2 : Histoire des franc-maçonneries européennes du XVIIIème siècle à nos jours (Dervy, 2012), pp. 122-5.
849 Melanson. Perfectibilistes.
850 Robert Tobin. “Littérature allemande”. Gay Histories and Cultures : An Encyclopedia (Taylor & Francis, 2000).
851 le Forestier. Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande, p. 397 n. 1.
852 Melanson. Perfectibilistes.
853 Ibid.
854 Wilson. “Weimar Politics in the Age of the French Revolution”, pp. 166.
855 Walter Müller-Seidel & Wolfgang Riedel. Die Weimarer Klassik und ihre Geheimbünde (Würzburg : Verlag Königshausen & Neumann, 2003). Cité dans https://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=11678
856 Wilson. “La politique de Weimar à l’ère de la Révolution française”.
857 Robert Tobin. “Littérature allemande”. Gay Histories and Cultures : An Encyclopedia (Taylor & Francis, 2000).
858 W. Daniel Wilson. “La politique de Weimar à l’ère de la Révolution française : Goethe et le spectre de la conspiration des Illuminati”. Goethe Yearbook, Volume 5, (1990), pp. 166.
859 Wilson. “Weimar Politics in the Age of the French Revolution”, pp. 169, 182 n. 29.
860 Ibid. p. 166.
861 Melanson. Perfectibilistes.
862 Hermann Schüttler. “Die ‘Schwedenkiste’” (La langue suédoise) Tiré de https://web.archive.org/web/20070623203757/http://www.2hap.org/Geheime-Gesellschaften/Illuminaten/schwk.html
863 “Das Geheime Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz” . GStA PK. Tiré de http://www.gsta.spk-berlin.de/geschichte_und_gegenwart_431.html
864 Melanson. Perfectibilistes.
865 Ibid.
866 Isidore Singer & A. Kurrein “Friedländer, David”. Encyclopédie juive. Tiré de http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=398&letter=F
867 Andreas W. Daum. “Relations sociales, pratiques partagées et émotions : Alexander von Humboldt’s Excursion into Literary Classicism and the Challenges to Science around 1800”. Journal of Modern History. 91:1 (2019), p. 1-37.
868 Magee. Hegel et la tradition hermétique, p. 7 n. 12.
869 Isaiah Berlin. The Magus of the North : J.G. Hamann and the Origins of Modern Irrationalism (New York : Farrar, Strauss et Giroux, 1993), p. 2-3 ; cité dans Magee. Hegel et la tradition hermétique, p. 77.
870 Ibid.
871 Melanson. Perfectibilistes.
872 Magee. Hegel et la tradition hermétique, p. 78 ; Melanson. Les Perfectibilistes.
873 Thomas Erne. “Friedrich Schleiermacher et Felix Mendelssohn-Bartholdy – religiöse Bindung und freies Spiel”. Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz (novembre 2020). Extrait de https://www.ekbo.de/index.php?id=16959
874 Charles Herbermann (éd.). “Sionites”. Encyclopédie catholique (New York : Robert Appleton Company). Extrait de http://www.newadvent.org/cathen/15761a.htm
875 Elizabeth W. Fisher. “Prophéties et révélations : German Cabbalists in Early Pennsylvania”. The Pennsylvania Magazine of History and Biography, 109:3 (1985).
876 Ernst Benz. Emanuel Swedenborg : Visionary Savant in the Age of Reason (Swedenborg Foundation, 2002), p. xiii.
877 Paul Lawrence Rose. German Question/Jewish Question : Revolutionary Antisemitism From Kant to Wagner (Princeston : Princeton University Press, 1990), p. 96.
878 Kant. Anthropologique. Cité dans Paul Lawrence Rose. German Question/Jewish Question : Revolutionary Antisemitism From Kant to Wagner (Princeston : Princeton University Press, 1990), p. 94.
879 Rose. Question allemande/Qualité juive, p. 96.
880 Ideen, pp. 435-3. Cité dans Rose. Question allemande/Qualité juive, p. 99.
881 Briefe das Studium der Theologie betreffend (In Herder-Suphan, v. Io, p. 143) ; cité dans Apsler. “Herder et les Juifs”, p. 4.
882 Ibid, p. 139.
883 F. M.Barnard. “The Hebrews and Herder’s Political Creed”. Modern Language Review, vol. 54, no. 4, (octobre 1959), pp. 533-546.
884 Magee. Hegel et la tradition hermétique, p. 77.
885 Ibid. p. 55.
886 Leopold Engel. Geschichte des Illuminaten-Ordens (Berlin : Hugo Bermühler Verlag, 1906), pp. 447-461 (trans. DeepL). Extrait de https://de.wikisource.org/wiki/Geschichte_des_Illuminaten-Ordens/Der_Fortbestand_des_Ordens_und_die_Furcht_vor_ihm
887 Robison. Preuves d’une conspiration (1798).
888 François Labbé. Le message maçonnique au XVIIIe siècle (Dervy, 2006), p. 194 ; cité dans “La Royale York de l’Amitiè Berlin”.
889 Karl Bruhns. Alexander von Humboldt. Band 1 (Leipzig 1872), p. 31.
890 Karl Leonhard Reinhold. Essai sur une nouvelle théorie de la capacité humaine de représentation (Walter de Gruyter, 2011), p. x.
891 Melanson. Perfectibilistes.
892 le Forestier. Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande, pp. 707-709
893 Johann Wolfgang Goethe. Dichtung und Wahrheit, in Hamburger Ausgabe, t. IX, éd. par E. Trunz, (Hambourg, 1961), 350-353 ; cité dans Christoph Schulte. “Les formes de réception de la kabbale dans le romantisme allemand”. Renue Germanique Internationale, 5 (1996). Extrait de https://doi.org/10.4000/rgi.547
894 Melanson. Perfectibilistes.
895 Hugh Chisholm (éd.). “Tieck, Johann Ludwig. Encyclopædia Britannica. Vol. 26, 11e édition (Cambridge University Press, 1911), p. 962.
896 Karl Ameriks. Reinhold : Letters on the Kantian Philosophy (Cambridge University Press, 2006), p. xl.
897 Alexandra Birkert. Hegels Schwester (Stuttgart 2008), p. 43 et suivantes
898 Laura Anna Macor. “Friedrich Hölderlin et la société clandestine des Illuminati de Bavière. Un plaidoyer “. Philosophica, 88 (2013), p. 113.
899 Ibid, p. 114.
900 Melanson. Perfectibilistes.
901 Hugh Chisholm (éd.). “Arndt, Ernst Moritz”. Encyclopædia Britannica, Vol. 2, 11e éd. (Cambridge University Press, 1911), pp. 627-628.
902 Radrizzani et al, J.G. Fichte : Philosophie de la maçonnerie et autres textes (Vrin : 1995).
903 Magee. Hegel et la tradition hermétique, p. 55.
904 Otto Dann. “Der Geisterseher”. Dans Schiller-Handbuch, Leben – Werk – Wirkung (Stuttgart : Metzler, 2001), p. 311.
905 Hugh Chisholm (ed). “Fessler, Ignaz Aurelius. Encyclopædia Britannica, Vol. 10, 11e éd. (Cambridge University Press, 1911). pp. 293-294.
906 “La Royale York de l’Amitiè Berlin”.
907 Hugh Chisholm (ed). “Fessler, Ignaz Aurelius. Encyclopædia Britannica, Vol. 10, 11e éd. (Cambridge University Press, 1911). pp. 293-294.
908 Allen Speight. “Friedrich Schlegel”. Edward N. Zalta (éd.). (Édition printemps 2021). Extrait de https://plato.stanford.edu/archives/spr2021/entries/schlegel/
909 George Pattison. “Friedrich Schlegel’s Lucinde : A Case Study in the Relation of Religion to Romanticism” (La Lucinde de Friedrich Schlegel : une étude de cas sur la relation entre la religion et le romantisme). Scottish Journal of Theology, 38 (1985), p. 546.
910 Ibid, p. 549.
911 Nicolas DesChamps. Les Sociétés Secrètes Et La Société, Ou Philosophie De L’histoire Contemporaine. Volume 3, Avignon, Seguin Aineè, 1874-1876, p. 78.
912 Helena Rosenblatt. “ The Liberal Mysticism of Madame de Staël “, dans Keith Baker & Jenna Gibbs (eds.), Life Forms in the Thinking of the Long Eighteenth Century (University of Toronto Press, 2016).
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914 Karl Viktor von Bonstetten à Friederike Brun (12 octobre 1809 ; cité dans Roger Paulin). “The Life of August Wilhelm Schlegel (Cambridge : Open Book Publishers, 2016). Consulté sur le site https://books.openedition.org/obp/2957?lang=en#ftn354
915 Signe Toksvig. Emanuel Swedenborg : Scientist & Mystic (West Chester, Pennsylvanie : Swedenborg Foundation Press), p. 185.
916 Laurence de Cambronne. Madame de Staël, la femme qui faisait trembler Napoléon (Allary éditions, 2015).
917 Dennis Wood. Benjamin Constant : A Biography (Routledge, 2002), p. 185.
918 Leopold Engel. Geschichte des Illuminaten-Ordens (Berlin : Hugo Bermühler Verlag, 1906), pp. 447-461 (trans. DeepL). Extrait de https://de.wikisource.org/wiki/Geschichte_des_Illuminaten-Ordens/Der_Fortbestand_des_Ordens_und_die_Furcht_vor_ihm
919 “Constant, Benjamin, 1988, ‘The Liberty of the Ancients Compared with that of the Moderns’ (1819), in The Political Writings of Benjamin Constant, ed. Biancamaria Fontana, Cambridge, pp. 309-28.”
920 John Isbell. “Introduction, Germaine De Stael, Corinne, ou l’Italie, trad. Sylvia Raphael (Oxford : Worlds Classics, 1998), p. ix.
921 Biancamaria Fontana. Germaine de Staël : A Political Portrait (Princeton : Princeton University Press, 2016), p. 206.
922 A. W. Halsall. “De l’Allemagne (On Germany) 1810”. Dans Murray, Christopher John (éd.). Encyclopedia of the Romantic Era, 1760-1850 (New York : Fitzroy Dearborn, 2004), p. 266.
923 Gerald Ernest Paul Gillespie & Manfred Engel. Romantic Prose Fiction (John Benjamins Publishing 2008), p. 44.
924 Ibid.
925 Ibid.
